漢傳佛經(jīng)西文譯本研究指津

朱 峰

（浙江海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 舟山 316022）

引言

漢傳佛教是華夏文化之瑰寶，也是漢文化重要的組成部分，自其誕生之日起，便和中華文明同生共存息息相關(guān)，成為中國宗教之楷模。大航海時期之前，全球地理交通極為不便，西方世界對于中國文明知之甚少，鮮有記述中國宗教之狀況者。十二世紀(jì)之前，東方知識皆由阿拉伯世界的旅行者所有，“歐西人幾無直接傳之者”。[1]到了十三世紀(jì)，先后有一批我們可以稱作是“游記漢學(xué)家”的歐洲人士，來到中國，其中包括方濟(jì)各會（Franciscan）的柏朗嘉賓（Jean Plano de Carpin）、魯布魯克（William of Rubruk）和馬可波羅（Marco Polo）。這些人用口述的方式，塑造出想象中異域，描繪出帶有異域風(fēng)情的九州大地。當(dāng)然，他們也都關(guān)注到了那時中國各地的宗教文化，對于包含佛教在內(nèi)的各種中國本土宗教，都有一定的記載和描述。

然而，自明末耶穌傳教士大批進(jìn)入中國后，以及其后達(dá)到中國之新教傳教士，經(jīng)這些異教人士之手，加之敦煌文獻(xiàn)的外流，伴隨著西方東方學(xué)到漢學(xué)和國別研究的發(fā)展，以及西方宗教教學(xué)的創(chuàng)立到對東方佛教的關(guān)注，漢傳佛教自然不會被動響應(yīng)，其西傳的腳步在這段歷史中的發(fā)展也從未停歇。

今人對佛教外傳的研究，多依靠高山杉《歐洲人佛書翻譯叢談》一文，我們進(jìn)而得知，歐洲人翻譯佛經(jīng)是從17 世紀(jì)開始，法王路易十四派遣派拉洛貝兒（Simon de La Loubere）出使泰國，其返鄉(xiāng)后從巴利文譯出《提婆達(dá)多本事》和《別解脫戒本》。[2]而其后并無漢傳佛經(jīng)西譯之始的考證。

1815 年，雷慕沙（Jean Pierre Abel Rémusat）出任法蘭西首任漢學(xué)教授，是歐洲第一位漢學(xué)教授，亦是開啟漢傳佛教研究的奠基人。早在他出版譯作《佛國記》之前，1831 年，查爾斯·弗萊德·紐曼（Charles Fried Neumann）在倫敦出版《佛法教律：中國佛陀》（The Catechism of the shamans, or, The laws and regulations of the priesthood of Buddha in China ），所譯《沙彌律儀要略增注》，乃二卷明袾宏輯清弘贊注的律學(xué)著述。漢傳佛經(jīng)的外譯肇始于此，自此以來，已有近兩百年西譯史。

基于以上陳述，不難發(fā)現(xiàn)，一個急需尋求答案的學(xué)術(shù)問題就是：至今為止，漢傳佛教的經(jīng)籍到底有多少被譯介到海外，又是哪些人承擔(dān)了此項工作，又是哪些組織擔(dān)任了贊助人？因此，本文旨在拋磚引玉，聚焦中國佛教經(jīng)籍在西方的研究、翻譯與傳播史，對搜集整理這期間傳教士、漢學(xué)家、宗教學(xué)者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經(jīng)西文譯本，作資料和方法論上的探討。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和趨勢

首先，我們應(yīng)熟知目前國內(nèi)幾個領(lǐng)域?qū)h傳佛經(jīng)在西方世界的研究情態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)的首要特點是聚焦?jié)h傳佛教史中的歐美佛學(xué)傳播，缺乏整體上系統(tǒng)化對漢傳佛教經(jīng)籍的西文譯本整理。國內(nèi)宗教學(xué)研究多集中于佛教史的譜寫，大多將近現(xiàn)代的歐美佛教傳播史，作為單個章節(jié)簡要介紹，西文譯本只是附帶說明。此類學(xué)者包括鄭金德[3]，黃陵渝[4]和張曼濤[5]三人對歐美佛教狀況的簡介，郭麗英[6]對法國佛教的說明，以及杜繼文[7]專門開辟佛教在西方的流傳一章。近年來，有學(xué)者針對歐美佛教，如李四龍[8]，紀(jì)華傳[9]，凈海[10]，做了詳盡而全面的研究與介紹，但依舊沒有重視西文佛經(jīng)譯本。

其二是定位為典籍翻譯中的非文學(xué)領(lǐng)域的代表，目光囿于古代佛經(jīng)譯論部分，內(nèi)容上局限于有限幾個經(jīng)籍或翻譯家的翻譯批評，語言范圍僅限于英語。國內(nèi)學(xué)者重視對佛經(jīng)翻譯理論的繼承，但沒有關(guān)注到西文譯本的傳播。羅新璋[11]、陳?？礫12]、馬祖毅[13]朱志瑜[14]把相關(guān)譯論輯出成冊。對譯論含義闡發(fā)的還有：王克非[15]、曹明倫[16]和潘文國[17]等。特別注意的是，張佩瑤[18]直接編譯古代佛經(jīng)翻譯理論以饗國外學(xué)界。近幾年西文佛經(jīng)譯本，開始得到重視，但局限在《壇經(jīng)》《心經(jīng)》或是對個別英文譯者的研究，如：黃茂林（宋偉華[19]；和李提摩太（李新德[20]；班柏[21]）。還有些學(xué)者借鑒對比文學(xué)，翻譯或語言學(xué)，對佛經(jīng)譯論作批判式研究，較突出的有盛文輝[22]和修文喬[23]的意識形態(tài)因素分析，熊宣東[24]的目的論視角，以及閆艷[25]的世界文學(xué)角度。

第三是早期漢學(xué)家與東方學(xué)家和宗教學(xué)者的身份雜糅一體，導(dǎo)致對漢學(xué)家的佛教經(jīng)籍的譯介研究不全面。國內(nèi)海外漢學(xué)研究的奠基者—莫東寅，或是一些先行者，如：吳孟雪[26]，張西平[27]，何寅、許光華[28]，還是一些國別類漢學(xué)史，如：胡優(yōu)靜[29]、熊文華[30]等等，大都偏重漢學(xué)史或個別漢學(xué)家的儒學(xué)或文學(xué)成就，忽略宗教學(xué)上的成果，對漢學(xué)家的譯經(jīng)事業(yè)介紹匱乏，偶有提及則一筆帶過。

最后則是強(qiáng)調(diào)佛教西文文獻(xiàn)的重要性，但沒有專門開拓西文譯本領(lǐng)域。國內(nèi)文獻(xiàn)學(xué)和敦煌學(xué)著名學(xué)者都早已關(guān)注到佛教西文文獻(xiàn)的重要學(xué)術(shù)意義，如袁同禮和王爾敏都相繼編目了佛教領(lǐng)域的西文文獻(xiàn)，都對西文譯本以特殊標(biāo)識，榮新江[31]介紹海外敦煌研究的同時，呼吁對歐美佛教史中翻譯文本的關(guān)注。

國外的情況又是怎樣呢？我們發(fā)現(xiàn)以下幾個特點：

第一，西方漢傳佛教分為研究與翻譯兩條并軌的路線，研究需要翻譯的支撐，翻譯呈現(xiàn)研究的成果。因此，西文佛典的譯本數(shù)量遞增，重譯本隨時代的發(fā)展層出不窮，而且譯者身份多樣，譯本的學(xué)術(shù)性和學(xué)科目的性較強(qiáng)，據(jù)Marcus Bingenheimer[32]統(tǒng)計，共計545 部漢傳佛經(jīng)譯為8 種西方語言，共1162 個譯本，其中英譯本852 種，法譯本149 種，德譯本124 種，意大利語6 種，西班牙語4 種，荷蘭語4 種，挪威語1 種，俄語13種。課題組發(fā)現(xiàn)：譯者來自33 個國家，其身份多樣，從傳教士或來華使官，到國內(nèi)外佛學(xué)學(xué)者或?qū)I(yè)漢學(xué)家，作家或文學(xué)家，甚至是語言學(xué)家或哲學(xué)家。隨著漢傳佛教的傳播和專業(yè)漢學(xué)的建立，西文譯本專業(yè)性逐漸加強(qiáng)，學(xué)術(shù)研究特色明顯。

其次，關(guān)注佛教的西漸史和各國的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但對佛經(jīng)翻譯事業(yè)和成果未充分認(rèn)識，缺乏系統(tǒng)的縱向翻譯史研究或翻譯理論視域下的翻譯批評，譯本的研究多以書評的方式展現(xiàn)。西方學(xué)界從1960s 對佛教的傳播史極其關(guān)注，著名的作品極其多(E.Conze 1967； E.Layman 1976；C.Prebish 1979；R.Feilds 1981；P.C.Almond 1988； J.W. De Jong 1997；R.Seafer 1999；T.Tweed 2004)，但缺乏西文佛經(jīng)的系統(tǒng)研究之作。國外學(xué)者對譯本的研究較少，基本是服務(wù)于佛學(xué)話題，但依舊見于書評，例如：W.E.Soothill(蘇慧廉)對D.J.Suzuki（鈴木大拙）楞伽經(jīng)譯本評論；Yu Chun-fang（于君方）對B.Grant 和W.L.Idema 目連救母譯文的評論；P.L.Swanson 對D.S.Lopez 法華經(jīng)譯本的評論。

再次，熱衷書目編纂和資料匯編，佛經(jīng)譯本信息非常零散的分布于宗教學(xué)、漢學(xué)，外文類宗教學(xué)或漢學(xué)類期刊，以及中國哲學(xué)或中國文化相關(guān)的西文資料之中。海外宗教學(xué)或漢學(xué)，極其注重文獻(xiàn)工作。突出者，如Peter Pfant（1986）和L. G.Thompson(2002)分別編輯了大乘佛教西文譯本書目和跨度近三百年的中國宗教西文文獻(xiàn)書目。從穆麟德（Paul Georg von M llendorff：1876）和偉烈亞力（Alexander Wylie：1897），到考狄（Henri Cordier：1924）再到費正清（John King Fairbank：1950），他們對漢學(xué)西文文獻(xiàn)的編輯都有佛經(jīng)譯本。除宗教學(xué)期刊外，一些西文漢學(xué)期刊如《華裔學(xué)志》《中國叢刊》等，都載有佛經(jīng)節(jié)譯的文章。從F.Max.Muller（1879）編輯“東方圣書”（Sacred Books of the West）開始，各類宗教叢書也有零星譯本出現(xiàn)。哲學(xué)或文化領(lǐng)域的西文資料亦是如此，如：陳榮捷（1993）和狄百瑞（Wi.T.de Bary：1999）等。

最后，佛教組織旗下的出版社和著名大學(xué)學(xué)術(shù)出版社，還有民間佛經(jīng)翻譯組織，積極推動譯經(jīng)事業(yè)。佛經(jīng)出版社和大學(xué)類出版社包括：Dharma（達(dá)摩），Shambhala（香巴拉），SUNY（紐約州立大學(xué)出版社）等。一些翻譯組織如：佛光山國際翻譯中心（FoGuang Shan International Translation Center）；沼田佛教翻譯研究中心（Numata Center for Buddhist Translation and Research）。

以上的記述可見，國內(nèi)外關(guān)于西方佛教的研究，不乏多視角、多維度的宗教學(xué)研究成果，但從西文翻譯文本的角度，至今沒能得到相應(yīng)的認(rèn)可，但其實從文化與學(xué)術(shù)研究上講，對它們的關(guān)注必是一次有益的嘗試，必將為佛學(xué)界和翻譯學(xué)界帶來新的研究領(lǐng)域和新的研究數(shù)據(jù)。

二、漢傳佛教西文文獻(xiàn)書目之?dāng)?shù)據(jù)來源

漢傳佛經(jīng)之?dāng)?shù)量，如同恒河沙數(shù)，實在浩若大海，加之在西方兩百余年之傳播，在學(xué)科上涉及東方學(xué)、漢學(xué)，以及后來的對比宗教學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)和社會學(xué)，從研究方法上，從文獻(xiàn)學(xué)到詮釋學(xué)，再到哲學(xué)思想史，從語言系統(tǒng)上，又與梵語、巴利語和藏語的研究互相融通，因此，西文譯本的數(shù)據(jù)來源較為廣泛。若要盡可能全面概括之，其資料當(dāng)來自下面十個領(lǐng)域，以下列舉且就各自領(lǐng)域和部分重要資料作提要。

（一）文獻(xiàn)學(xué)。特別是宗教學(xué)和漢學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)有東西方學(xué)者關(guān)注到漢傳佛教西文文獻(xiàn)的重要性，做出極大的努力，編輯了較為完備的專業(yè)書目，用以補(bǔ)充網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的不足，這其中所含漢傳佛教文本的翻譯章節(jié)，將為本成果統(tǒng)計數(shù)據(jù)，帶來極大的方便。

重點資料提要：

伯恩大學(xué)對比宗教學(xué)教授Peter Pfant 于1986 年所編Mah y na Texts Translated into Western Languages：A Bibliographical Guide（《大乘佛教經(jīng)籍西文譯本書目指南》）是目前學(xué)界唯一一本關(guān)于佛經(jīng)翻譯的書目，該書本意是著重印度佛教，但里面多數(shù)留世經(jīng)籍卻由中文和藏文佛典轉(zhuǎn)譯而來。

2002 年美國亞洲學(xué)會出版了南加州大學(xué)東亞研究中心的榮休教授Laurence G.Thompson 所主編的四卷本Chinese Religions： Publications in Western Languages(《中國宗教：西語文獻(xiàn)》)。這套書目收錄近三百年以來的西方宗教學(xué)研究專著、論文和書評，一直被西方學(xué)界視為必備工具書。每卷本都專設(shè)一章記錄漢傳佛教經(jīng)籍的西語譯本，且重要譯本都附帶提要。需注意的是，這套書目意義更在于，從時間跨度上來說，國際上包含宗教學(xué)研究的電子數(shù)據(jù)庫回溯年代早于二十世紀(jì)中葉的，至今沒有。ATLA Religion Database 開始于1949；Historical Abstracts，1955；Humanities Abstracts，1984；而Bibliography of Asian Studies 最早是1971 年。

日本學(xué)者花山勝信（Shinsho Hanayama）編的《佛教書目》（Bibliography on Buddhism），收錄了1940 年之前西方學(xué)者的佛教研究書目。

法國漢學(xué)家Henri Cordier 是西方漢學(xué)家的先驅(qū)，他所編五卷本Bibliotheca Sinica（《中國書目》）橫跨1881 年至1924 年，將漢學(xué)自萌芽階段到專業(yè)階段初期的漢學(xué)文獻(xiàn)收集歸納，為今后的中國研究帶來極大的方便。其中，佛教領(lǐng)域包含漢學(xué)家的研究與翻譯的諸項成果。

前國家圖書館館長袁同禮編撰的《西方漢學(xué)書目》，是延續(xù)考狄書目的力作，時間跨度為1926 至1948，收錄1.8 萬多條目，其中宗教領(lǐng)域內(nèi)涵蓋佛經(jīng)西譯的數(shù)據(jù)。

臺灣學(xué)者王爾敏編《中國文獻(xiàn)西譯書目》是繼袁同禮之后，中國學(xué)術(shù)界最早系統(tǒng)整理出版中國典籍外譯的書目，共收錄譯者1219 名，涉及中國文化各個領(lǐng)域的西文文獻(xiàn)，其中宗教欄目之中首位便是佛經(jīng)西譯文獻(xiàn)。

英國漢學(xué)家偉烈亞力（Alexander Wylie）熱衷于東學(xué)西漸，所編《中國文獻(xiàn)錄》（Notes on Chinese Literature）向西方介紹了兩千多種中國古典文獻(xiàn)，第三章專有佛教類文獻(xiàn)的西譯說明。另外，他的文集《中國研究》（Chinese Researches）第一部分，搜集的全是中國宗教類文獻(xiàn)。

德國漢學(xué)家穆麟德（Paul Georg von M llendorff）編輯的《漢籍目錄便覽》是西方漢學(xué)界的第一個介紹漢籍的目錄，分為中國文學(xué)和語言中華帝國和周邊三大部分，匯集17 世紀(jì)至1876 年間共計4639 條文獻(xiàn)，其中文學(xué)部分涉及佛經(jīng)翻譯。

英國拉斯特（John Lust）編輯《1850 年前漢學(xué)研究西方著作》（Western books on China published up to 1850），可檢索早期漢學(xué)之中佛教的相關(guān)著作。

美國漢學(xué)家費正清（John King Fairbank）編的《1898—1937 的現(xiàn)代中國：中文作品書目指歸》（Modern China：a Bibliographical Guide to Chinese Works,1898—1937），是了解晚清至抗戰(zhàn)時期中文文獻(xiàn)的必要參考書目。

（二）歷史學(xué)。聚焦佛學(xué)史和漢學(xué)史領(lǐng)域。部分海內(nèi)外宗教學(xué)學(xué)者關(guān)注到佛學(xué)西傳史，以及歐美各國的漢學(xué)史也包含漢學(xué)家對佛經(jīng)翻譯的介紹，因此，他們的成果將會輔助相關(guān)譯者和著作的梳理。

重點資料提要：

狄雍（J.W.De Jong）所著《歐美佛學(xué)研究小史》（A brief history of Buddhist studies in Europe and America）側(cè)重佛教文獻(xiàn)學(xué)，主要介紹了1970 年前的歐美學(xué)界的佛學(xué)研究，是第一本關(guān)注西方佛教史的開辟之作。

杜默林（Heinrich Dumoulin）主編《現(xiàn)代世界佛教》（Buddhism in Modern World）中第四編是西方國家佛教，所含論文指導(dǎo)作用。

史 威 樂（Donald K.Swearer）編 的《世 界 佛 教 研 究：1972—1997》（The State of Buddhist Studies in the Wprld：1972—1997）是豐富譯者數(shù)據(jù)的參考書。

臺灣學(xué)者鄭金德著《歐美的佛教》是國內(nèi)學(xué)界最早關(guān)注佛教在海外傳播的歷史，初步對每個國家的情況予以總結(jié)。

臺灣學(xué)者張曼濤主編之《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》的第84 和85 冊，《歐美佛教之發(fā)展》與《現(xiàn)代世界的佛教學(xué)》關(guān)注佛教傳播情況，是了解西方佛教史的必備。

杜繼文編的《佛教史》最后部分設(shè)有歐美佛教史一章，可以了解佛教在西方的大體脈絡(luò)。

北京大學(xué)教授李四龍的《歐美佛教學(xué)術(shù)史》和《美國佛教》是近期這一領(lǐng)域的重要成果，其中對漢傳佛教的外譯部分，有提綱挈領(lǐng)的作用。

中國社科院魏道儒研究員主編的《世界佛教通史》系列，之中關(guān)于歐洲，北美和南美，以及非洲的漢傳佛教史，都做到了橫跨，是近期佛教史撰寫最大型學(xué)術(shù)工作。

凈海法師編寫的《西方各國佛教略史》對各國佛教史作了概要簡介，是一部最新的描述性著作，其中對于西方譯者的介紹不在少數(shù)。

張西平的《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》和《20 世紀(jì)中國古代文化經(jīng)典在域外的傳播與影響研究》，以及他主編《歐美漢學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》都有佛教經(jīng)籍外譯的部分?jǐn)?shù)據(jù)。另外，英美等國家漢學(xué)史方面：熊文華（2007；2015）胡優(yōu)靜（2009）何寅和許光華（2002）都極具參考價值。

（三）文學(xué)與哲學(xué)。佛教文學(xué)這一大領(lǐng)域，對這部分的譯介，往往歸入中國文學(xué)翻譯史。部分佛教經(jīng)籍屬于哲學(xué)思想類，這部分的譯介，歸于中國哲學(xué)翻譯史。

馬祖毅的《漢籍外譯史》和《中國翻譯史（近現(xiàn)代部分）》都有開辟宗教章節(jié)，對于佛教文學(xué)作品的譯介，多有介紹。

哲學(xué)方面：陳榮捷編的《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》狄百瑞（William Theodore de Bary）編的《中國傳統(tǒng)資料選編》，德克卜德（Derk Boddde）翻譯馮友蘭《中國哲學(xué)史》以及修中誠（Ernest Richard Hughes）翻譯的《中國哲學(xué)史》都有佛經(jīng)的節(jié)譯。

（四）數(shù)據(jù)庫與期刊。宗教學(xué)的研究與翻譯往往一體呈現(xiàn)，一些權(quán)威學(xué)術(shù)期刊中時常有節(jié)譯摘譯出現(xiàn)。晚清以來，傳教士和中國知識分子，也創(chuàng)辦了一些英文雜志，不乏有佛經(jīng)譯介的成果。

Jstor 過刊數(shù)據(jù)庫。該庫目前可以檢索1665 年至2015 年的各種期刊數(shù)據(jù)，較為全面地存儲了宗教學(xué)領(lǐng)域的主要期刊。

Elsevier 公司的Science Direct 訪問平臺中的社會科學(xué)與人文部分，包括了一些宗教類期刊。

Gale 公司的《中國：從帝國到共和（傳教士 漢學(xué)與文學(xué)期刊—1817 至1949）》數(shù)據(jù)庫，可以搜索像《天下月刊》《教務(wù)雜志》《中國評論》《輔仁英文學(xué)志》等英文期刊里的翻譯文獻(xiàn)。

國家圖書館出版社的“近現(xiàn)代中國學(xué)外文文獻(xiàn)影印系列”中的《國立北平圖書館英文期刊匯編》和許海燕編《稀見近代英文期刊匯編》，包括1928 至1938 年間西文書目和19 世紀(jì)關(guān)于中國的四份英文期刊，都含有翻譯的書目。

（五）敦煌學(xué)與大藏經(jīng)目錄。成果中少量譯本由敦煌寫本譯來，查閱與校對文獻(xiàn)名稱，需要涉及敦煌遺書的目錄。整合西文譯本，必須融入大藏經(jīng)的體系，方便查閱，故需要相關(guān)目錄。

北京大學(xué)教授榮新江的《敦煌學(xué)十八講》對于了解各國敦煌學(xué)研究的歷史和敦煌文獻(xiàn)在西方的保存，是必讀書目。

施萍婷編《敦煌遺書總目索引新編》是近年敦煌文獻(xiàn)研究的最新成果，按各家入藏先后編排，即斯坦因劫經(jīng)錄、伯希和劫經(jīng)錄、北京圖書館藏敦煌遺書科目。

大藏經(jīng)目錄方面：使用臺北“佛教倉井目錄數(shù)位資料庫”的《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》《大正新修大藏經(jīng)》和《卐新纂續(xù)藏經(jīng)》中的目錄。

（六）出版社、叢書與佛經(jīng)翻譯組織。佛經(jīng)翻譯的成果最終以出版物的形式呈現(xiàn)，因此要了解國際上熱衷于佛經(jīng)翻譯出版的重要出版社，已出版的叢書內(nèi)的譯本情況，以及佛經(jīng)翻譯組織的譯經(jīng)狀況。

出版社方面：一類是佛經(jīng)專業(yè)出版社。例如：Dharma（達(dá)摩），Shambhala（香巴拉）和wisdom（智慧）等。另一類是英美國家高校命名的出版社。主要有：SUNY（紐約州立大學(xué)出版社）、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等等。

叢書方面：“東方圣書”（Sacred Books of the West）是最早一部宗教經(jīng)籍的譯本集合體，至今聞名遐邇，佛經(jīng)的譯本數(shù)量可觀?！疤佤敳{東方叢書”（Trubner's Oriental Series）始于1874 年，包括很多早期漢傳佛經(jīng)的西文譯本?！胺鸾淌サ鋮矔保⊿acred Books of the Buddhists）由巴利圣典協(xié)會出版（Pali Text Society），偶爾涉及少量大乘經(jīng)典的英譯本?！皷|亞佛教經(jīng)典叢書”（Classics in East Asian Buddhism）譯介過少量漢傳佛經(jīng)。

佛 經(jīng) 翻 譯 組 織：萬 佛 圣 城（City of Ten Thousand Buddhas）的 佛 經(jīng) 翻 譯 所（Buddhist Text Translation Society）；佛光山國際翻譯中心（Fo Guang Shan International Translation Center）；沼田佛教翻譯研究中心 （Numata Center for Buddhist Translation and Research）

（七）學(xué)位論文與人物傳記。佛教的博碩論文之中，為了經(jīng)籍的論證，往往出現(xiàn)節(jié)譯的情況。西方佛教研究者的傳記，有時會有其經(jīng)籍翻譯的歸納。

UMI ProQuest 數(shù)字博碩論文數(shù)據(jù)庫（UMI ProQuest Digital Dissertations）可以檢索相關(guān)佛教學(xué)位論文，通過摘要便可了解譯文情況。

鷹谷俊之（Takagai Shunshi）著的《東西方佛教名人傳》和派利斯（William Peiris）的《西洋佛教學(xué)者傳》都有部分漢傳佛教研究者的詳細(xì)介紹。

（八）佛學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)數(shù)位資源。人文科學(xué)的數(shù)字化研究是新興的研究范式，佛學(xué)領(lǐng)域也有先行者。

天普大學(xué)教授馬德偉（Marcus Bingenheimer）是佛學(xué)與數(shù)字人文研究的先行者，他個人編輯的漢傳佛教西文譯本數(shù)位書目（Bibliography of Translations from the Chinese Canon into Western Languages）是較為全面的關(guān)于佛經(jīng)西譯的在線實時更新目錄，使用《大正藏》目錄編號，內(nèi)容上不僅包括Peter Pfant（1986）和稻田龜男（Kenneth K.Inada)（1981）的成果，還聚合了臺灣大學(xué)佛學(xué)數(shù)位圖書館的成果和一大批學(xué)者的撰寫條目，珍貴之處在于還包括部分稀見漢傳佛經(jīng)的譯本。

（九）國內(nèi)權(quán)威出版業(yè)書目與在線聯(lián)機(jī)圖書目錄

邱德燊編《民國時期總書目（1911—1949）》（宗教卷）包含民國時期發(fā)表的佛學(xué)數(shù)據(jù)。

《全國總書目》自1949 年起發(fā)行，是國內(nèi)唯一年鑒性編年總目，其中“外國文字圖書目錄”中哲學(xué)宗教類翻譯，是國內(nèi)佛經(jīng)翻譯數(shù)據(jù)的來源。

OCLC（世界圖書館聯(lián)機(jī)中心）負(fù)責(zé)的WorldCat 內(nèi)容涵蓋170 個國家72000 所圖書館，基本可以發(fā)現(xiàn)世界上各種語言翻譯出版的中國圖書的數(shù)據(jù)，也可以用以校對已有譯本的出版數(shù)據(jù)。

（十）佛教網(wǎng)站。國內(nèi)外一些佛教網(wǎng)站專欄設(shè)有西文佛經(jīng)欄目。

中華佛典寶庫（www.fodian.net）的外文佛典欄目，按照《大正藏》順序給出中英佛經(jīng)名稱和譯者，但缺乏出版信息。

互聯(lián)網(wǎng)神圣文本檔案館（www.sacred-texts.com）中收錄許多超出版權(quán)期的佛典英譯本，分南傳和北傳兩部分，其中有少量漢傳佛教的英譯本。

三、漢傳佛經(jīng)西譯研究之重點及方法

為了全面搜集梳理自1831 年至2017 年的西文漢傳佛教佛典譯本，應(yīng)查閱通過對各種數(shù)據(jù)來源（專著、博碩論文、期刊論文、專業(yè)文獻(xiàn)目錄、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)資源），抽絲剝繭，提取可靠的譯本信息，并將之系統(tǒng)化為經(jīng)藏模式。呈現(xiàn)信息全面的西文佛典譯本文獻(xiàn)條目，并力爭確保每部譯本的初版信息（譯者，出版地，出版商，頁碼）得到校對與核實。

西文譯本的整合，應(yīng)該有兩個步驟。一是文獻(xiàn)的過濾與篩選。面臨的挑戰(zhàn)有二。首先，漢傳佛經(jīng)自身浩瀚的數(shù)量，西方佛教的研究與翻譯往往雜糅一體，以及佛經(jīng)譯本底本的多樣性（漢、藏、梵、巴利），都給厘定確切譯本信息增加了處理難度。其次，譯本語言的豐富性，譯本出版久遠(yuǎn)的歷史性或版本更迭的復(fù)雜性。二是對文獻(xiàn)進(jìn)行目錄系統(tǒng)化為經(jīng)藏目錄。在面對龐大的數(shù)據(jù)面前，要跟相應(yīng)的經(jīng)藏條目匹配梳理，還需注意如下困難：首先，龐大的譯本數(shù)據(jù)，根據(jù)底本佛經(jīng)名稱歸納一體后，如何將譯本信息融入傳統(tǒng)的藏經(jīng)目錄，一方面保留漢傳佛教的特質(zhì)與尊嚴(yán)，另一方面則要與西方宗教學(xué)界得以匯通，因此選擇和調(diào)和現(xiàn)有的國內(nèi)外藏經(jīng)目錄，確實棘手。其次，漢傳佛教的典籍散布于東亞佛教典藏和俄羅斯法國與英國的考古文獻(xiàn)，沒有哪一部大藏經(jīng)，可以全面涵蓋。特別是敦煌文獻(xiàn)，《大正藏》古逸部和疑似部含有53 則敦煌文獻(xiàn)，處理這些“編外”典籍的譯本，著實困難。

文獻(xiàn)學(xué)的梳理，最終應(yīng)形成完備的西文書目。之后，應(yīng)完整研究其所包含數(shù)據(jù)。以此為基礎(chǔ)，當(dāng)形成一部漢傳佛教經(jīng)籍西方翻譯史，形式可分為編年，國別，以及通史，從而完備譜寫該領(lǐng)域的歷時性研究。另外一條路徑，應(yīng)是適應(yīng)數(shù)字化研究的時代，就西文譯本跟中文底本，作數(shù)據(jù)庫或語料庫的處理，以便更能有效儲存學(xué)術(shù)資源，方便未來之研究。

四、漢傳佛經(jīng)西譯編纂與研究之意義

漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本的規(guī)模龐大，譯者群多樣且眾多，譯經(jīng)組織遍布各大洲。鑒于經(jīng)藏數(shù)量的巨大，西方在認(rèn)知佛教時，也相應(yīng)譯介了眾多經(jīng)籍；譯者也并非只是宗教學(xué)者或宗教人士，還有漢學(xué)家，文學(xué)家，甚至哲學(xué)家和語言學(xué)家的加入；譯經(jīng)組織也成立于世界各地，持續(xù)不斷的在其出版社，從事經(jīng)籍的翻譯事業(yè)。因此，需要對與這些信息和成果加以整理。漢傳佛教的對外傳播和交流，需要借鑒已有經(jīng)驗，海外譯者和譯經(jīng)組織的信息需要把握。西文譯本的整理，可以對相關(guān)譯者群和譯經(jīng)組織和相應(yīng)成果，做到知根知底。

對西文譯本的整理，是漢傳佛教西傳的路線圖指標(biāo)之一，是記錄歷史的標(biāo)識物。漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本是書寫近現(xiàn)代佛教史中的西傳史所必需的基石，搜集整理西文佛典譯本，接續(xù)漢傳佛教翻譯的歷史，提供歐美佛學(xué)史書寫或研究的參考工具。

西方各國的佛學(xué)將研究與翻譯的一體性。兩條路徑，貌似相異實則互為補(bǔ)充，翻譯往往作為研究的出發(fā)點和歸宿。西文佛經(jīng)譯本，不只是簡單的語言轉(zhuǎn)換，而是研究成果的體現(xiàn)，可以標(biāo)識漢傳佛教典籍的西傳歷程，是漢傳佛教西傳的路線圖指標(biāo)之一，為開辟在非文學(xué)類的翻譯史研究打下基石。

漢傳佛教經(jīng)籍西文譯本對于翻譯史研究至關(guān)重要。在中國文化走出去的大戰(zhàn)略下，文化典籍的外譯史尤為重要，漢傳佛教作為華夏文化的一部分，也承擔(dān)了責(zé)任，發(fā)揮了功用。故此，欲構(gòu)建佛教的動態(tài)縱向發(fā)展，其經(jīng)籍翻譯之中譯者等信息所涉及的翻譯史元素，急需文獻(xiàn)學(xué)的支撐。漢傳佛經(jīng)西文譯本體現(xiàn)中國文化走出去的成果，提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)，可以為今后的譯介工作，給予參考和指引。