論鄉(xiāng)土文化資源對學(xué)前兒童審美能力的提升

何妍 李冠華

[摘? 要]鄉(xiāng)村地區(qū)擁有豐富的鄉(xiāng)土文化，可以作為學(xué)前兒童的審美教育資源，提升學(xué)前兒童的審美能力。民間傳說的奇幻性特點、民間故事二元對立的美學(xué)原則、民俗活動的游戲性特點都具有獨特的審美教育價值。本文以西安市白鹿原地區(qū)為例，調(diào)查收集了上百種當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、民間故事及民俗活動等，研究其對學(xué)前兒童形象思維能力、審美能力和感知能力的影響。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文化? 白鹿原地區(qū)? 學(xué)前兒童? 審美能力

鄉(xiāng)村地區(qū)由于師資力量缺乏，學(xué)前兒童教育資源相比城市較為貧乏。一方面表現(xiàn)在幼兒園硬件環(huán)境設(shè)施和教學(xué)工具的配置上，另一方面表現(xiàn)在教學(xué)理念和教學(xué)內(nèi)容等軟件因素中。想要彌補這些不足，除了加大學(xué)前教育投資力度和師資力量之外，更應(yīng)因地制宜，根據(jù)幼兒年齡特點有計劃地開發(fā)、選擇、整合與利用鄉(xiāng)土文化資源。

不少研究者已從多方面論證了將鄉(xiāng)土文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)前兒童教育資源的可行性，也有研究者關(guān)注到鄉(xiāng)土文化資源可以作為學(xué)前兒童的審美教育資源，培養(yǎng)和提高學(xué)前兒童的審美能力。如韓本武的《鄉(xiāng)土資源在農(nóng)村中小學(xué)審美教育中的運用》一文提出利用鄉(xiāng)土文化資源加強農(nóng)村中小學(xué)審美教育的措施。[1]蔣名智的《民間故事與當(dāng)代兒童教育》一文指出民間文學(xué)具有愉快幽默的兒童情趣。牟群英的《民間故事與幼兒教育》一文認(rèn)為民間故事符合兒童充滿幻想和好奇心強的特征，可以培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造精神。石瑛的《童話點亮人生——羌族民間童話的文化教育價值及應(yīng)用初探》一文從羌族民間童話出發(fā)，探討如何將其轉(zhuǎn)化為兒童教育資源。通過這些研究可以看出將民間文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)前兒童教育資源的可行性和優(yōu)勢。然而，在當(dāng)前研究中，研究者大多沒能注意兩個方面的問題。第一，強調(diào)鄉(xiāng)土文化資源在幼兒審美教育中的作用時，更多強調(diào)的是對自然環(huán)境資源的利用，而對文化資源的關(guān)注和利用較為有限。第二，鄉(xiāng)土文化資源對兒童的審美能力產(chǎn)生了很大的影響，但它們從哪些方面提升了兒童的審美能力，研究者們卻語焉不詳。

本文以西安市白鹿原地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源為例，探討了其對學(xué)前兒童審美能力的影響。

白鹿原地區(qū)的鄉(xiāng)土文化資源

白鹿原位于陜西省西安市，地跨長安區(qū)（原長安縣）、灞橋區(qū)、藍(lán)田縣兩區(qū)一縣的灞河、浐河之間，東起點與簣山相接，西到西安和長安，南依秦嶺終南山，西到?jīng)汉樱迸R灞河，居高臨下，是古城長安的東南屏障。白鹿原歷史悠久、文化底蘊深厚、物產(chǎn)豐富、民風(fēng)淳樸、鐘靈毓秀、人杰地靈，是塊美麗神奇的土地。傳說周平王遷都洛陽途中，曾見原上有白鹿游弋而得名。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展和積淀，白鹿原已成為西安市著名的文化區(qū)域之一。

本課題組于2017年、2018年在白鹿原地區(qū)進(jìn)行了兩次田野調(diào)查，涉及白鹿原地區(qū)130多個村莊。經(jīng)過篩選甄別，共收集民間傳說、故事100多則，民俗活動10余種。課題組發(fā)現(xiàn)白鹿原地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源豐富，既有區(qū)域內(nèi)部一些共同的民間傳說和傳統(tǒng)民俗活動，也有各個村莊獨特的傳說、故事文化資源。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，白鹿原地區(qū)大多數(shù)民間傳說、民間故事未曾被地方志、村史等收錄，更未曾應(yīng)用于教育。民間故事作為教育資源是被眾多學(xué)者所認(rèn)可的，重新收集、使用這些民間文化，對豐富農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教育資源有著十分積極的作用。

白鹿原地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源的審美教育價值

白鹿原地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源不但可以作為一般教育教學(xué)資源，更可以作為審美教育資源。民間傳說的奇幻性，民間故事二元對立的美學(xué)特點和民俗活動的游戲性特點都符合學(xué)前兒童好奇心強和喜歡動作與游戲的特點。[2]

1.白鹿原地區(qū)民間傳說的奇幻性特點

民間傳說大多是勞動人民的浪漫幻想，一些自然現(xiàn)象或歷史事件被人們演繹為超凡、奇妙的故事，形成了民間傳說的奇幻性特點。對于充滿幻想和好奇心強的學(xué)前兒童來說，民間傳說是天然的兒童文學(xué)。

白鹿原地區(qū)的民間傳說具有典型的奇幻性特點，其將本地區(qū)歷史遺址、地理特征和各村莊的故事結(jié)合起來，使得奇幻傳說和故事顯得更為親切。如白鹿原北麓的莫靈廟村、毛窯院村靠近漢文帝的霸陵，這兩個村莊流傳著一個天葬漢文帝的傳說。馬渡王村，雖然距霸陵稍遠(yuǎn)，但仍流傳著漢文帝顯靈救了被敵兵追擊走投無路的劉秀和李世民兩個相似的傳說。另外還有多個村莊流傳著白鹿的傳說、鯨魚的傳說、伐神取水的傳說等。

民間傳說“以其跨時空的怪誕幻想吸引著學(xué)前兒童，培養(yǎng)了學(xué)前兒童的想象能力，培育了他們的創(chuàng)造精神。”[3]這種奇幻性的特點，以豐富的想象、離奇的情節(jié)呈現(xiàn)出來，充分滿足了充滿幻想和好奇心強的心理特點，必然會激發(fā)幼兒的興趣。

2.白鹿原地區(qū)民間故事二元對立的美學(xué)特點

白鹿原地區(qū)歷史悠久，各村莊流傳著不少民間故事，這些故事有的見于史料記載，有的則僅在家族、本村或本地區(qū)流傳。民間故事最大的特點是情節(jié)曲折離奇，人物形象生動，價值觀明確，能夠體現(xiàn)正反、善惡、忠奸、美丑等明顯的二元對立的美學(xué)特點。例如，多個村莊流傳的村民智斗敵軍、土匪，神童、著名知識分子智斗村中惡霸等故事。

對于學(xué)前兒童來說，這種二元對立的美學(xué)特點不但符合他們的理解能力，而且對他們審美意識的形成也有著十分重要的作用。柏拉圖提出：“我心中的教育就是把兒童的最初德行、本能培養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣的一種訓(xùn)練，讓快樂和友愛以及痛感和仇恨都恰當(dāng)?shù)刂哺趦和男撵`里?！盵4]民間故事能夠幫助學(xué)前兒童認(rèn)識和了解世界，也能讓他們形成自己的價值觀。

3.白鹿原地區(qū)民俗活動的游戲性特點

白鹿原地區(qū)自古以來便以農(nóng)業(yè)為主，并在此基礎(chǔ)上形成了多種多樣的民俗活動。本課題組調(diào)查到的民俗活動共計10種，如社火、老洞廟會、忙種會、忙罷會、老爺廟會等。這些民俗活動有些是為了慶祝節(jié)日，有些是為了祈禱或慶祝豐收，有些則是宗教信仰為了祈福消災(zāi)的。雖然形成的原因和活動方式有所差別，但它們的共同點是全民參與，借助特定的裝扮和活動表達(dá)人們美好的愿望和祝福。

這些民俗活動在一年特定的時間舉行，人們無論老幼，都積極參與，表達(dá)自己對未來美好生活的期盼。年輕人和孩子會畫上臉譜，穿上戲服，表演戲曲、抬轎子、踩高蹺等。孩子在這種活動中總是特別興奮，對他們來說這些活動的核心其實就是游戲，能夠刺激他們的感官，使他們在游戲中獲得快樂的體驗。兒童時期的游戲就是對兒童潛在審美靈性的激活。[5]民間游戲給予人們積極的情感體驗，能夠促進(jìn)個體的社會化發(fā)展。[6]民俗活動作為更具文化內(nèi)涵的游戲，能夠極大地提升學(xué)前兒童的審美能力。

鄉(xiāng)土文化資源對學(xué)前兒童審美能力的提升

兒童成長的過程不但需要進(jìn)行知識教育、道德教育，更要進(jìn)行審美教育，提升兒童的審美能力。審美能力就是人們發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的能力。審美能力是后天培養(yǎng)的，發(fā)展審美能力是審美教育的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為白鹿原地區(qū)的鄉(xiāng)土文化資源，可以從形象性、故事性和情感性三方面滿足學(xué)前兒童的審美需求，多方面地提升學(xué)前兒童的審美能力。

1.民間傳說、民間故事的形象性能夠提升學(xué)前兒童形象思維能力

白鹿原地區(qū)的民間傳說、民間故事和民俗活動等都以形象的方式呈現(xiàn)，具有形象性的特點，既生動又稍顯扁平的人物形象和奇幻的故事情節(jié)，最易得到學(xué)前兒童的喜愛。別林斯基在《文學(xué)的幻想》中提出：詩人用形象來思考，他不是證明真理，卻顯示真理，強調(diào)的就是文學(xué)的形象思維這一特點。[7]

民間傳說、民間故事的人物形象雖然生動，但一般比較簡單和扁平，這一點與兒童文學(xué)不謀而合。劉杰英在《兒童文學(xué)散論》中指出：英國小說家福斯特在《小說面面觀》中所提出的“扁平人物”和“圓形人物”不能套用到兒童文學(xué)中。劉杰英認(rèn)為童話形象基本是扁平和微凸的，“扁”比“圓”更能調(diào)動兒童的審美熱情和興趣。[8]民間傳說、民間故事中的人物形象大多屬于扁平人物，性格較為單一化，人物在單一的性格形象下行動，一方面能夠更加突出動作和故事情節(jié)，另一方面二元對立的美學(xué)特點也是在這種情形中形成的。因此，民間傳說、民間故事這種更適合學(xué)前兒童思維方式和理解能力的文學(xué)形式，自然就成為兒童文學(xué)的重要資源。

2.民間傳說、民間故事的故事性能夠提升學(xué)前兒童的審美能力

故事性指文學(xué)、藝術(shù)作品中能夠吸引人、感染人的連續(xù)情節(jié)。亞里士多德提出文學(xué)要塑造的是行動中的人，強調(diào)的就是在敘事性作品中，性格和思想是需要借助人物的行動，即故事情節(jié)體現(xiàn)的。馬克斯·韋伯認(rèn)為人是懸掛在自己編織的故事網(wǎng)上的動物。因此，民間傳說、民間故事的故事性特征，更能夠激發(fā)學(xué)前兒童的審美能力。

故事情節(jié)是由因果關(guān)系構(gòu)成的，因果關(guān)系可以說是人類認(rèn)識世界、把握世界的基本方式。本雅明認(rèn)為直到今日，民間故事仍然是兒童的啟蒙老師。曾經(jīng)，民間故事是全人類的啟蒙老師，秘密地在故事中延續(xù)生命……民間故事教導(dǎo)先民，并且直到今日都還在教導(dǎo)兒童，那是一個最具智慧的方式——以狡詐和喜悅的心境面對神秘世界的力量。[9]人們將自己對世界的理解以故事的方式呈現(xiàn)出來，能夠激發(fā)觀眾的審美想象，同時可以讓他們形成最初的世界觀。

3.鄉(xiāng)土文化資源的情感性能夠提升兒童的感知能力

民間傳說、民間故事中二元對立的美學(xué)特點可以引發(fā)兒童的情感共鳴，當(dāng)主人公由于善良、正直、勤勞等品質(zhì)而獲得美好結(jié)局時，兒童會由衷地產(chǎn)生愉悅之情。無論兒童、成人都希望接觸和享受能夠帶給自己愉悅情感的事物?？鞓肥菍ι畹目隙╗10]，通過各類鄉(xiāng)土文化活動，讓學(xué)前兒童感受更多的樂趣，對提升他們的感知能力，塑造他們樂觀積極的人格都能夠起到十分積極的作用。審美活動是人們的情感活動，讓人們在審美中獲得情感享受而精神愉悅，正是審美教育的目的。

結(jié)? 語

總之，鄉(xiāng)村地區(qū)擁有豐富的文化資源，從學(xué)前兒童教育入手，將這些文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)前兒童教育資源，對于提升學(xué)前兒童的審美能力有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓本武：《鄉(xiāng)土資源在農(nóng)村中小學(xué)審美教育中的運用》，《教學(xué)與管理》（理論版）2017年第2期，第99-101頁。

[2]蔣名智：《民間故事與當(dāng)代兒童教育》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版）1994年第2期，第93-96頁。

[3]牟群英：《民間故事與幼兒教育》，《學(xué)前教育研究》1997年第2期，第49-50頁。

[4]《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛 譯，人民文學(xué)出版社，1983，第300頁。

[5]易凌云：《透過游戲的兒童審美能力培養(yǎng)》，《學(xué)前教育研究》2003年第3期，第18-19頁。

[6]安寶珍、張潔：《鄉(xiāng)土文化退隱對鄉(xiāng)村學(xué)校德育的影響及其應(yīng)對》，《教學(xué)與管理》2017年第7期，第22-25頁。

[7]《外國理論家 作家論形象思維》，滿濤 譯，中國社會科學(xué)出版社，1958，第58頁。

[8]劉杰英：《兒童文學(xué)散論》，希望出版社，1998，第108頁。

[9]《本雅明文選》，陳永國、馬海良 編，中國社會科學(xué)出版社，1985，第309頁。

[10]趙惠霞：《現(xiàn)代美學(xué)：審美機理與規(guī)律》，人民出版社，2011，第356頁。

作者單位：何? 妍? 西安思源學(xué)院? 陜西西安

李冠華? 延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院? 陜西西安