論自然類紀(jì)錄片創(chuàng)作中的“人化自然”觀

周楨翔

摘要：“人化自然”是馬克思主義美學(xué)觀的重要內(nèi)容，也是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的重要理論來源。自然類紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)“人化自然”美學(xué)途徑主要有被人技術(shù)化的自然，被人改造的自然，被“人性化”的自然和被生態(tài)文明化的自然，從而使得人與自然互為觀照。

關(guān)鍵詞：人化自然 ?紀(jì)錄片 ?生態(tài)文明 ?審美

自然類紀(jì)錄片是當(dāng)今紀(jì)錄片的寵兒，日益受到觀眾的青睞。觀眾是怎樣從自然類紀(jì)錄片中獲得審美娛悅的，紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)依照什么美學(xué)法則生產(chǎn)自然紀(jì)錄片以滿足觀眾的審美期待，是人們普遍關(guān)心的問題。于是，“人化的自然”美學(xué)觀則進(jìn)入人們普遍關(guān)心的視野，并成為自然類紀(jì)錄片必須探究的問題。

“人化的自然”與“自然的人化”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下面簡(jiǎn)稱《手稿》）中提出了“人化的自然”美學(xué)觀念，立刻在西方哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域中掀起了一場(chǎng)革命，并且這一“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”美學(xué)觀不僅在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展重要的理論來源。

20世紀(jì)50年代，新生的中華人民共和國(guó)美學(xué)界對(duì)《手稿》進(jìn)行了熱烈的討論。朱光潛、李澤厚等美學(xué)家積極進(jìn)行了研討，并發(fā)表了獨(dú)到的見解。到80年代，蔡儀先生發(fā)表了一篇《馬克思究竟怎樣論美》的文章，再一次引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于馬克思“美的規(guī)律”的深入討論。通過50年代和80年代的這兩次大討論，《手稿》基本確定為中國(guó)美學(xué)的理論基礎(chǔ)，并在中國(guó)美學(xué)研究中開始用“人化的自然”的馬克思主義美學(xué)觀來闡釋美學(xué)問題，至今仍為中國(guó)美學(xué)界公認(rèn)為美學(xué)中最透徹最精辟的見解，是馬克思美學(xué)的精髓。

在《手稿》中，馬克思說：“人的感覺，感覺的人類性”，“都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了自然界才產(chǎn)生出來”;“一方面為了使人之感覺變成人的感覺，而另一方面為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺。無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！雹俸?jiǎn)要說，馬克思認(rèn)為，“人賦予自然對(duì)象以社會(huì)的人的內(nèi)容，使自然人化，打上人的印記，自然才能為人的對(duì)象。人化的自然即主體化、社會(huì)化的自然。”②“美也就在‘人的對(duì)象化和‘自然界的人化中產(chǎn)生。”③

自然類紀(jì)錄片與“人化自然”

自然類紀(jì)錄片是將攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)人類社會(huì)之外的山川地貌及其所有生存的生物（動(dòng)植物）的紀(jì)錄片。新世紀(jì)前，自然類紀(jì)錄片曾經(jīng)一度將人以及人的活動(dòng)完全排除在外。新世紀(jì)后，自然類紀(jì)錄片才開始將人和人類活動(dòng)適當(dāng)引進(jìn)到紀(jì)錄片的創(chuàng)作之中，同時(shí)拍攝的環(huán)境也不再是單純的自然環(huán)境，也引進(jìn)了適量的人文環(huán)境。自然類紀(jì)錄片分為以野生動(dòng)物為主要拍攝對(duì)象和山川地貌自然環(huán)境為主要拍攝對(duì)象兩種。隨著紀(jì)錄片創(chuàng)作的不斷發(fā)展，也出現(xiàn)了兩種主要拍攝對(duì)象相結(jié)合的自然紀(jì)錄片。

我國(guó)的自然紀(jì)錄片起步較晚，發(fā)展也不快，但發(fā)展勢(shì)頭好。本世紀(jì)初出現(xiàn)的《森林之歌》，就是一部影響較大的自然紀(jì)錄片，隨后，涌現(xiàn)了中英合拍的《美麗中國(guó)》。從此，自然紀(jì)錄片開始引起了人們的極大關(guān)注。2017年，央視拍攝了兩部很有影響的自然紀(jì)錄片《自然的力量》和《航拍中國(guó)》，顯示我國(guó)自然類紀(jì)錄片的拍攝取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，開始向國(guó)際紀(jì)錄片市場(chǎng)沖擊?！蹲匀坏牧α俊繁蝗藗兎Q為享譽(yù)世界的自然紀(jì)錄片《地球脈動(dòng)》的中國(guó)版。兩部自然紀(jì)錄片取得的成就是多方面的，本文僅僅從紀(jì)錄片是如何“人化自然”創(chuàng)造美的角度進(jìn)行探討，也就是紀(jì)錄片將“自然的人化”如何使野生的自然向人的自然生成來探析。

自然紀(jì)錄片“人化自然”途徑

“自然的美，人對(duì)自然的審美觀照，都是以‘自然的人化為前提的?！雹墚?dāng)然，這里所講的“自然的人化”的人是紀(jì)錄片人。自然紀(jì)錄片人在面對(duì)客觀存在的大自然時(shí)，他不會(huì)無動(dòng)于衷，不會(huì)毫無感情純客觀地進(jìn)行記錄。他會(huì)將他的感受、他的情感，甚至思想智慧，注入到他所被拍攝的自然景觀中，賦予自然景觀以情感和思想。紀(jì)錄片人會(huì)創(chuàng)造性地通過多種途徑或方式，進(jìn)行“人化自然”。

被人技術(shù)化的自然。當(dāng)今時(shí)代的科技發(fā)展一日千里，影視拍攝技術(shù)更是令人稱奇。目前，既有高清晰攝像機(jī)，還有紅外攝像機(jī)、水下攝像機(jī);既可在平地拍攝，亦可利用無人機(jī)進(jìn)行航拍;既可正常速度拍攝，也可延時(shí)拍攝等。攝像技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得“人化自然”更加得心應(yīng)手，更使“人化的自然”呈現(xiàn)不一樣的美，使觀眾獲得不同尋常的現(xiàn)代美的感受。

《航拍中國(guó)》是從空中腑瞰中國(guó)的自然景觀和人文景觀，讓它們呈現(xiàn)出平地觀看不一般的奇姿異態(tài)。《陜西》一集中的關(guān)中平原，大全景呈現(xiàn)出遼闊與氣勢(shì);在拍攝《海南》中的騎樓老街時(shí)，在空中沿著老街飛行，時(shí)高時(shí)低，展現(xiàn)了老街的綿長(zhǎng)與蒼桑，這都是在地面拍攝中無法感受到的。更為可貴的是，航拍可以拍攝到人跡罕見的神秘景觀，給人一種探秘仙境的感受。航拍在高空、低空、超低空不同高度中飛行，可以捕捉到一些奇妙景觀，如《新疆》一集中拍攝到的開都河上的九個(gè)太陽的奇觀?！渡虾！芬患信臄z的外灘陸家嘴建筑群陰晴明暗色調(diào)光線中呈現(xiàn)的千姿百態(tài)，又如平移、垂直腑拍的多個(gè)鏡頭，將漢江的蜿延、曲折的婀娜多姿展現(xiàn)在觀眾面前。對(duì)松花江的拍攝中，創(chuàng)作者采用傾斜、垂直多角度，展現(xiàn)了松花江寬廣宏大的氣勢(shì)，特別是拍攝古爾班通古特沙漠，將其呈現(xiàn)的金色葉脈般紋理的沙壟拍得令人神往。在《自然的力量》的《水流》一集的拍攝中，創(chuàng)作者充分運(yùn)用了延時(shí)拍攝技術(shù)，將多年生沉水植物海菜花的花朵在水面的綻放過程全部記錄下來，令人稱奇。

被人改造的自然。自然紀(jì)錄片既展現(xiàn)未被人染指的原生態(tài)的自然，同時(shí)也展示為人改造過的自然，這就是我們講的人文景觀。這些被人改造過的自然是人化程度更高的自然，因?yàn)樗嘧⒅说膭趧?dòng)實(shí)踐，人的智慧和能力。

《航拍中國(guó)》的《上?！芬患校宫F(xiàn)了迪斯尼樂園和影視城的風(fēng)彩，它的建筑結(jié)構(gòu)和各種玩樂休閑美食的場(chǎng)所和內(nèi)容?！逗Ｄ稀芬患?，將久負(fù)盛名的文昌中國(guó)航天發(fā)射場(chǎng)呈現(xiàn)在人們面前，盡管它現(xiàn)在不再承擔(dān)發(fā)射任務(wù)，但它的歷史功績(jī)猶在。在這一集里，還呈現(xiàn)了博鰲鎮(zhèn)如何從一個(gè)小漁村變成一個(gè)舉世矚目的會(huì)展中心，展現(xiàn)了全球第一條環(huán)島高鐵的勝景奇觀?！蛾兾鳌芬患杏芰质械娘L(fēng)電場(chǎng)和光伏發(fā)電站令人目不暇接，人類智慧化的自然令人神往。其實(shí)，《上海》的人文景觀表現(xiàn)得最為充分，外灘、蘇州河、朱家角、龍華寺、石庫門、東方明珠、摩西會(huì)堂舊址、金茂大廈、上海中心大廈、人民廣場(chǎng)、中國(guó)商區(qū)、洋山港區(qū)、古代建筑與現(xiàn)代建筑交相輝映，熠熠生輝。

被“人性化”的自然。自然世界特別是自然世界中的野生動(dòng)物，往往是自然紀(jì)錄片創(chuàng)作中的寵兒，那些奔騰在蒼茫草原、崇山峻嶺中動(dòng)物，那些生長(zhǎng)在神秘地帶的奇花異草，常常被紀(jì)錄片創(chuàng)作人賦予了人的七情六欲，愛情、友情、親情，常被人編撰為引人神往的野生動(dòng)植物的美麗故事。人世間的愛恨情仇也常被紀(jì)錄片創(chuàng)作者賦予野生動(dòng)植激烈的生存沖突之中。這種將自然人性化的紀(jì)錄，使觀眾獲得情感的愉悅。

在《自然的力量》的《水流》一集中，表現(xiàn)靖西海菜花開花的場(chǎng)景就是被人性化了的。海菜花在水下生長(zhǎng)，開花卻要冒出水面。紀(jì)錄片將海菜花頑強(qiáng)地突出水面開花呈現(xiàn)于熒屏，喻示著海菜花和人類一樣有著頑強(qiáng)的生命力?！犊v橫》中記錄的剛出生的小羚羊練習(xí)站立時(shí)的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，也是被人性化的。剛從母羊肚子里脫胎而出的小羊羔，其天性就有生下來練習(xí)站立，畫面中的小羚羊剛一站起，卻因體力不支又倒下，再掙扎著站起，又搖晃著倒下，并伴隨著低聲呻叫，仿佛是要母羊?yàn)樗膭糯驓?。這小羚羊身上附載著人性的堅(jiān)強(qiáng)不屈在紀(jì)錄片中一覽無余。在講述西藏旱獺與小雪豹打鬧玩耍情景時(shí)，較為完美表現(xiàn)了動(dòng)物之間的和諧共處。又如敘述兩只雄性藏羚羊?yàn)闋?zhēng)奪交配權(quán)決斗的那段解說詞：“這是尊嚴(yán)與權(quán)力之爭(zhēng)，這是生與死的考驗(yàn)，強(qiáng)者獲得一切。”就是用人類特有的詞語將這場(chǎng)爭(zhēng)斗人性化。

被生態(tài)文明化的自然。生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為核心的宗教、科學(xué)。哲學(xué)與藝術(shù)是非物質(zhì)的、非個(gè)人、非人類中心主義的、整體的、講究人與自然和諧共生的文化理念。⑤全國(guó)科學(xué)技術(shù)名稱審定委員會(huì)給“生態(tài)文明”的定義則是：指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，從科學(xué)發(fā)展觀看待人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，不斷克服人類活動(dòng)中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。2016年習(xí)近平同志指出：生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，站在國(guó)家戰(zhàn)略層面的高度，論述了生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性。

在《自然的力量》中，創(chuàng)作者在講述長(zhǎng)臂猿、斑海豹的生存環(huán)境時(shí)，用大量篇幅展示了由于人類無節(jié)制的生產(chǎn)活動(dòng)，擠壓了這些動(dòng)物的生存空間，從生態(tài)文明的高度警示人類必須關(guān)注和改善野生動(dòng)物的生存狀態(tài)，要與它們和諧相處。在《航拍中國(guó)》這部紀(jì)錄片中介紹珍奇鳥類動(dòng)物朱鹮時(shí)，展現(xiàn)了人們?yōu)榱私o朱鹮創(chuàng)造一個(gè)良好的棲息地和覓食地，留住它們長(zhǎng)期在此生活，當(dāng)?shù)厝藢⒑档馗臑樗?，充分體現(xiàn)了人類為改善野生動(dòng)物生存環(huán)境所作的努力，展現(xiàn)了自然紀(jì)錄片“人化自然”的美麗景觀。

（作者單位：長(zhǎng)沙學(xué)院）

本文責(zé)編：樂 禾

注釋：①②劉丕坤譯：《馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京，人民出版社，1979年版。

③朱存明：《〈手稿〉與中國(guó)美學(xué)問題》，《馬列文論研究（14）》，北京，人民文學(xué)出版社，2007年版。

④季水河：《美學(xué)理論綱要》，長(zhǎng)沙，湖南人民出版社，2011年版。

⑤盧 風(fēng)：《論生態(tài)文化與生態(tài)價(jià)值觀》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008（1）。