人民主體藝術(shù)價值觀的時代內(nèi)涵

梁光焰

摘 要：人民主體藝術(shù)價值觀是伴隨中國社會偉大變革而建構(gòu)起來的，包括民族利益性、藝術(shù)開放性、進步引領(lǐng)性三個維度，關(guān)涉社會現(xiàn)實、文化傳統(tǒng)、民族發(fā)展三個方面，是社會主義文藝最高的價值規(guī)范。新時代，人民主體藝術(shù)價值觀的內(nèi)涵是：以現(xiàn)實主義精神書寫中國人民的生存智慧，這是新時代藝術(shù)之本;以交流互鑒的文化視野鑄造中國氣派，這是新時代藝術(shù)之形;以引領(lǐng)進步的審美指向，重建藝術(shù)理想，這是新時代藝術(shù)之勢。唯此，中國藝術(shù)才能以獨立的精神形態(tài)，成為世界多樣藝術(shù)景觀中的一元。

關(guān)鍵詞：新時代;人民性;人民主體;藝術(shù)價值觀

中圖分類號：D166，J0文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）08 — 0033 — 03

價值觀是指主體對于客體價值的評價、判斷和擇取。藝術(shù)并不是純粹獨立于人之外的客觀實在，而是人類把握世界的手段之一，是人感覺、知覺與想象的產(chǎn)物，滲透著主體的價值判斷、精神訴求和情感態(tài)度等。西方層出不窮的藝術(shù)理論，實質(zhì)上都是某種藝術(shù)價值觀的折射：形式主義美學把藝術(shù)形式作為最高價值;表現(xiàn)主義美學將藝術(shù)界定為直覺與表現(xiàn)的價值形式;符號學則把人抽象為“符號的動物”，認為符號是人的終極存在。

人民主體藝術(shù)價值觀，就是將人民作為價值主體，將人民利益、人民需要、人民理想作為藝術(shù)價值取向。它起源于20世紀初期精英知識分子倡導的藝術(shù)大眾化運動，后由毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》總結(jié)定性，發(fā)展為主流意識形態(tài)所主導的“為人民”的藝術(shù)理論。人民主體藝術(shù)價值觀確立后，經(jīng)鄧小平“文藝屬于人民”，江澤民文藝“為人民服務、為社會主義服務”，以及習近平總書記“以人民為中心”的闡述與發(fā)展，始終是社會主義文藝的最高精神原則。

《在延安文藝座談會上的講話》作為中國文藝“憲法”，從三方面構(gòu)建起人民主體藝術(shù)價值觀的基本框架。第一，文藝以現(xiàn)實主義精神服務于中華民族整體利益?！吨v話》特別指出，人民就是人民大眾，他們是“最廣大的人民”，“是中華民族的最大部分”。第二，社會主義文藝既具有民族性，又具有開放性。社會生活雖然是文藝的唯一源泉，但源泉并不就是藝術(shù)本身，藝術(shù)還存在著文與野的問題，藝術(shù)家要廣泛借鑒古今中外一切優(yōu)秀藝術(shù)形式。第三，社會主義文藝要引領(lǐng)進步，《講話》明確指出普及是為了提高。概括來說，人民作為藝術(shù)的價值主體包括藝術(shù)的民族利益、藝術(shù)的開放胸襟、藝術(shù)的進步引領(lǐng)三方面。

隨著文化自信心的確立，民族藝術(shù)心態(tài)由虛弱主義轉(zhuǎn)向文化自信，藝術(shù)理想由國家文化建設升到人類命運共同體的構(gòu)建，藝術(shù)的人民性獲得更加豐厚的內(nèi)涵，它要求以強烈的現(xiàn)實主義精神，扎根中國大地，以中國氣派、中國夢想引領(lǐng)人們對美好生活的向往。

一、以現(xiàn)實主義精神，書寫中國人的生存智慧

不可否認的是，我們對現(xiàn)實主義理解走過彎路，許多人因此心有余悸，甚至把它理解為模仿現(xiàn)實、照抄照搬現(xiàn)實的創(chuàng)作方法，與現(xiàn)代藝術(shù)形式相對比，認為是過時落后的東西。這些認識混淆了現(xiàn)實主義觀念、現(xiàn)實主義方法和寫實表現(xiàn)技法之間的區(qū)別?，F(xiàn)實主義觀念屬于思維領(lǐng)域，是世界觀，是對世界總的看法，決定了目標、行動與方法，現(xiàn)實主義方法是操作層面，是對社會現(xiàn)實的擇取、概括和想象性再造，兩者的統(tǒng)一就是現(xiàn)實主義精神。寫實方法則屬于藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，與是否具有現(xiàn)實主義精神沒有直接關(guān)系。

所以，現(xiàn)實主義精神的首要問題是藝術(shù)主體對于社會現(xiàn)實的看法問題，即現(xiàn)實主義觀念問題。唯物主義歷史觀告訴我們，社會歷史不是由神秘理性或英雄決定的，而是由追求著自己目標的人的活動決定的。它揭示出兩方面真理：第一，社會歷史是由低級向高級發(fā)展的，是客觀的，可以認識和把握的;第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。這是藝術(shù)家的立場和觀點問題，決定藝術(shù)家對于現(xiàn)實如何取舍、怎樣判斷的問題。自馬克思主義進入中國以來，文藝界對于現(xiàn)實主義的表述名目繁多，諸如“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”、“社會主義現(xiàn)實主義”、“革命的現(xiàn)實主義”、“革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合”等等，其宗旨都是為了指出現(xiàn)實主義觀念是現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的出發(fā)點和基礎(chǔ)，決定了藝術(shù)家的情感態(tài)度和價值判斷，是人民主體藝術(shù)價值觀的保障。

現(xiàn)實主義精神第二個層面就是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，即是表現(xiàn)什么、怎么表現(xiàn)。新時代中國已完成由從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，中國人民富強復興之路舉世矚目，中國人生存智慧、生存方式受到世界關(guān)注，藝術(shù)家使命自然是扎根于中國大地，專注抒寫中華民族的生存智慧與當代體驗，記錄這個時代奇跡。正像習近平所說的，藝術(shù)家要“書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”〔1〕。藝術(shù)只有表現(xiàn)人民利益、人民情感和人民需要，才能凝心聚力，戮力同心，喚起民族自豪感和自信心。

那么怎么表現(xiàn)呢？這是藝術(shù)家的藝術(shù)天賦、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)形式選擇問題。現(xiàn)實主義觀念保證了藝術(shù)家選擇的自由，在處理整體真實和局部真實、主觀真實和想象真實時可以自由度量，到底應該是謳歌還是批判，是正面美的展示還是反面丑的揭露，沒有禁區(qū)，藝術(shù)形式到底是現(xiàn)代的還是傳統(tǒng)，架上的還是架下，具象的還是抽象，百花齊放。這就是現(xiàn)實主義的多樣性。

習近平總書記所說的“講好中國故事”是現(xiàn)實主義精神的時代發(fā)展：第一要講中國故事，是指現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法問題;第二講“好”中國故事，說的是現(xiàn)實主義觀念問題。講中國故事，就是要講中國歷史、中國文化、中國人的情感和生存，講“好”就是要講清楚，講正確，講出希望、講出理想與自信。

二、以交流互鑒的博大胸懷，鑄造中國藝術(shù)氣派

中國氣派就是能夠彰顯中國美學特征、傳遞中國美學精神，顯現(xiàn)中國藝術(shù)風格，以交流互鑒的博大胸懷吸納一切優(yōu)秀形式的氣度與風范。

現(xiàn)代中國藝術(shù)必須扎根于本民族傳統(tǒng)，續(xù)上民族精神血脈，才能以獨特的面貌立于世界之林。早在1940年，毛澤東在《新民主主義論》中就說過，我們要建立的新文化，是“民族的科學的大眾的文化”，是帶有民族特征的文化。從中外藝術(shù)發(fā)展史看，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，無不萌芽于前一時代文化胚胎之中。古代希臘藝術(shù)是對兩河流域文明和埃及文明的繼承與學習，羅馬藝術(shù)吸收了希臘藝術(shù)的營養(yǎng)，而文藝復興藝術(shù)則是對希臘羅馬藝術(shù)的開掘與創(chuàng)新。再看中國藝術(shù)，最早的佛道人物畫受惠于一定時代的宗教信仰，唐代仕女畫，閻立本的帝王圖，則是由魏晉時代崛起的人文主義精神做營養(yǎng)補給，宋代山水畫的藝術(shù)精神和圖式語言，離不開自魏晉到唐代山水田園詩情，及其自然美的審美理想的滋養(yǎng)。民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是鑄就中國氣派的魂魄和元氣。

扎根中國傳統(tǒng)，也要以交流互鑒的胸懷放眼世界。習近平在闡述文明交流互鑒思想時說，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”。中國文化是詩性文化，豐富的美學思想無法窮盡，就思維方式和精神追求來說，最典型就是天人合一思想、和諧美學觀、德性文化觀，藝術(shù)精神中的氣韻生動說、意境說、空靈說、逸神妙能說等，與西方的主客二分論、悲劇論、沖突論、理性主義以及藝術(shù)精神中的模仿說、寫實精神、光影關(guān)系論等形成鮮明的對比，構(gòu)成可貴的藝術(shù)互補關(guān)系。

交流互鑒的前提是文化平等，否則就是文化侵襲和文化殖民。平等不是量的均分，也不是質(zhì)的均等，而是藝術(shù)心態(tài)的雍容。這就要求交流主體以自信的心態(tài)消除對方的神秘性。由于國力貧弱，長期以來我們將西方藝術(shù)奉為圭臬，事實上，西方現(xiàn)代主義以來的藝術(shù)是其審美文化與社會政治分裂對立的結(jié)果，藝術(shù)以實驗的姿態(tài)，用戲謔、反諷的方法對社會制度與傳統(tǒng)文化進行挑戰(zhàn)和解構(gòu)，與中國現(xiàn)代審美文化參與現(xiàn)代社會建構(gòu)的性質(zhì)根本不同。所以馬克·西門尼斯說，“我們以形式革命來表現(xiàn)各種運動、潮流和藝術(shù)趨勢，從19世紀中期以來，這些運動、潮流和藝術(shù)趨勢就與西方幾個世紀以來遵循的嚴格的慣例和規(guī)范體系走向了分離。在所有藝術(shù)門類中，藝術(shù)家門試驗著，尋找著革新和新穎的東西，他們與陳舊的教條決裂，試圖從學院主義中解放出來”〔2〕。雍容平等的認識態(tài)度，可以幫助我們認清各類藝術(shù)形式，以博大的胸懷兼收并蓄。

認識本民族藝術(shù)獨特的美學價值，消除西方藝術(shù)的神秘性，樹立起文化自信，激活傳統(tǒng)美學基因，一方面通過優(yōu)秀藝術(shù)作品呈現(xiàn)中華美學特質(zhì)，另一方面也通過中華美學精神成就優(yōu)秀藝術(shù)作品。既要繼承發(fā)揚我國古典藝術(shù)的超越精神，又要吸取西方藝術(shù)的人主義精神及其形式表現(xiàn)方法，讓中國藝術(shù)獲得時代風骨，以錚錚鐵骨立足現(xiàn)實，顯露出具有中國氣派的藝術(shù)格調(diào)。

三、以引領(lǐng)進步的審美指向，重建藝術(shù)理想

藝術(shù)理想即是說新時代中國藝術(shù)要具備超越性和高貴性的品質(zhì)，要在人民主體的價值觀導引下，從迎合大眾的平庸心態(tài)中走出來，以滿足人民美好生活需要為己任，起到社會核心價值引導、積極生活態(tài)度激發(fā)的作用。

黑格爾說：“藝術(shù)也可以說是要把每一個形象的看得見的外表上的每一點都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來?！薄?〕黑格爾的意思是，藝術(shù)必須是一個通體完整的有機整體，不是自然材料的堆砌，而應該是有生命的，各個細節(jié)都能表現(xiàn)出生氣。那么藝術(shù)里的生氣是什么呢？黑格爾認為自然界里的生命服從于騷動、性欲、憂慮和恐懼，是低等的有局限的，只有心靈才是自由的，才能夠超越有形的形體，進入無限的領(lǐng)域。這一點很好理解，因為在黑格爾看來，心靈與理念想通，藝術(shù)借助外在形象，被灌注生氣后，就具有心靈的自由性，能夠把理想顯現(xiàn)出來，即是他所說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。通俗地說來，藝術(shù)要表達人類的最高理想，要有真理性，要在追求真與善中求得大美。

20世紀初期，中國藝術(shù)現(xiàn)代化的過程一開始就帶有理想性，帶有社會責任感，后來由于對知識分子封建士大夫思想和小資產(chǎn)階級思想的警惕，啟蒙知識者的精英身份被消弭了，中國藝術(shù)由“化大眾”而走向了“大眾化”，由于“大眾化”既可以理解為“便于大眾理解的通俗化”，也可以理解為“迎合大眾的生活化”，再加上建國后對毛澤東文化思想理解的片面性，當代藝術(shù)出現(xiàn)了膚淺化和庸俗化傾向，這種傾向在90年代與西方后現(xiàn)代主義思潮合攏，成為消費文化的支流，出現(xiàn)以追求庸俗、無聊為目標的價值觀。

人們對美好生活的需要包括對高尚精神生活的需要，包括以藝術(shù)文化為紐帶民族共同體捍衛(wèi)，潛在要求藝術(shù)走出平庸，喚醒理想，有所擔當，以超越性精神引領(lǐng)民眾，維護公平正義，塑造國家形象。有人認為，中國藝術(shù)好不容易擺脫了政治工具，走下圣壇，貼近民眾，走向日常，現(xiàn)在提倡藝術(shù)的理想性，是不是藝術(shù)觀的倒退？凡事不能走向極端，藝術(shù)雖然是審美的，但藝術(shù)之美包含著高于現(xiàn)實的理想成份，就像格羅塞所說的，美只是一種形式，審美的動機只是處于次要地位，“我們還沒有發(fā)現(xiàn)其他專一追求審美的藝術(shù)”〔4〕。同樣如此，現(xiàn)代主義藝術(shù)家杜尚也說，“我總是企圖從繪畫的物理性那里掙脫出來。在繪畫中重建觀念”，“我希望使繪畫再次為心靈服務。這樣一來，我的繪畫當然會立刻被認為是‘理性的、‘文學性的繪畫”〔5〕。杜尚反復強調(diào)要避免繪畫中單一的形式上的愉悅性和吸引人性，而要追求文學性和宗教性。理論與實踐無不說明藝術(shù)在本質(zhì)上是人的心靈性的東西，人們之所以需要藝術(shù)，就是因為藝術(shù)能夠以最美的形式、最高的理想、超越性的形象去引導人，給人以希望、慰藉和關(guān)懷。

四、結(jié)語

人民主體藝術(shù)價值觀是中國主流藝術(shù)觀，是與國家價值、政治價值是統(tǒng)一的，其統(tǒng)一的基點就是人民性。當前在人民主體藝術(shù)價值觀的規(guī)范與主導，中國主流藝術(shù)必須根植于中國現(xiàn)實之中，這是當代中國藝術(shù)之根，根深才能葉茂，同時還必須繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，全面反映中國美學特質(zhì)，這是中國藝術(shù)之形，形勝才能質(zhì)顯，最后，當代中國藝術(shù)必須有所擔當，以積極的價值塑造起到理想引領(lǐng)的作用，這是中國藝術(shù)之勢，勢強才能充滿活力。這是人民主體藝術(shù)價值觀的三個維度，也是三種價值觀念，唯此，當代藝術(shù)才能夠以其自身獨有的價值系統(tǒng)，成為理想的象征，人們才能親昵藝術(shù)，仰望藝術(shù)，信仰藝術(shù)，才能從藝術(shù)中看出自我靈魂的高貴與圣潔，看出民族的神圣與光輝。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習近平.習近平在文藝工作座談會上的講話〔EB/OL〕.http：//cpc.people.com.cn/n/2015/1015/

c64094-27699249.html

〔2〕〔法〕馬克·西門尼斯.當代美學〔M〕.王洪一，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2005：30

〔3〕〔德〕黑格爾.美學（第一卷）〔M〕.朱光潛，譯.北京：商務印書館，1981：198.

〔4〕〔德〕格羅塞.藝術(shù)的起源〔M〕.謝廣輝，王成芳，編譯.北京：北京出版社，2012：172.

〔5〕楊身源.西方畫論輯要〔C〕.南京：江蘇美術(shù)出版社，2010：583.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>