廣西金秀瑤族傳統(tǒng)禁忌的變遷探究

李嘉鑫　張胡琴　羅銀錕　祁占相　馬新宇

摘要：廣西金秀瑤族受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與地理環(huán)境的影響，形成了包括生產(chǎn)禁忌、生活禁忌以及道德禁忌三個(gè)方面的傳統(tǒng)禁忌。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)噩幾宓纳a(chǎn)經(jīng)濟(jì)、生活方式發(fā)生了巨大的變化，由此導(dǎo)致其傳統(tǒng)禁忌也發(fā)生了很大的變遷，具體表現(xiàn)為以城鎮(zhèn)、商業(yè)度假村為主的主動(dòng)變遷以及以農(nóng)村為主的被動(dòng)變遷。

關(guān)鍵詞：瑤族;傳統(tǒng)禁忌;文化功能;文化變遷

一、廣西金秀瑤族傳統(tǒng)禁忌內(nèi)容

禁忌作為一種文化現(xiàn)象，在原始社會(huì)以及傳統(tǒng)社會(huì)甚至是現(xiàn)代社會(huì)中具有豐富的內(nèi)容和深厚的沉淀?，幾遄鳛橐粋€(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的山地民族，其傳統(tǒng)禁忌的內(nèi)容也十分豐富。筆者認(rèn)為，瑤族的傳統(tǒng)禁忌可分為生產(chǎn)禁忌、生活禁忌以及道德禁忌。三種禁忌還可以繼續(xù)劃分，即生產(chǎn)禁忌可劃分為言語(yǔ)禁忌、行為禁忌與崇拜禁忌;生活禁忌可劃分為婚姻禁忌、喪葬禁忌、節(jié)慶禁忌、禮儀禁忌以及女性禁忌;

廣西金秀瑤族的生產(chǎn)禁忌與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩怼⒔?jīng)濟(jì)方式有著密不可分的聯(lián)系。廣西金秀瑤族世居大瑤山，且多居住于海拔1000米左右的高山密林中，部分居住于丘陵河谷地帶以及喀斯特地貌的石山地區(qū)，那里山高林密、水源充足、資源豐富，因此他們或于山中打獵、或在河谷耕地，使得他們對(duì)于自己所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)有著極富經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候變化也極為熟悉，。但是，由于他們一直處于原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，使得他們對(duì)于自己在山中打獵所遭遇的危險(xiǎn)以及自然氣候的變化往往與神靈聯(lián)系在一起，因此他們就會(huì)認(rèn)為自己的一些做法導(dǎo)致了神靈的憤怒，由此他們想盡一切辦法來(lái)規(guī)避危險(xiǎn)，這就產(chǎn)生了言語(yǔ)禁忌和行為禁忌。例如：在瑤族傳統(tǒng)社會(huì)中，每年正月初十、二十、三十日為“禁風(fēng)”日，這三日不允許持刀上山，打草標(biāo)要用石塊壓住，以示禁風(fēng)，以免除當(dāng)年風(fēng)。同時(shí)，由于傳統(tǒng)社會(huì)早期的瑤族尚處于原始社會(huì)時(shí)期，其信仰處于多神信仰，為了“迎合”諸如家神、寨神、水神、火神等諸多神靈，他們有一套屬于自己的宗教禁忌。其后道教與佛教的相繼傳入，并與當(dāng)?shù)氐脑甲诮滔嗳诤?，尤其是道教?duì)瑤族影響甚深，由此也形成了極具道教特色的宗教禁忌。例如封齋，這是瑤族青年男子成年儀式中的“度戒”禁忌。在這期間，受度者及其家人和度戒師禁吃葷，即“封齋”。同時(shí)要忌房事，也不許和婦女言笑，不許仰頭看天等等，如果受度人無(wú)法遵守，則該儀式便不能稱之為完美。

他們的生活禁忌的存在，有著兩方面的原因。其一，是為了保證當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的運(yùn)行，維持社會(huì)穩(wěn)定;其二，是為了加強(qiáng)族群的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，區(qū)分本族與其他民族，增加族群的內(nèi)在凝聚力，進(jìn)而抵御外來(lái)勢(shì)力的侵?jǐn)_。在傳統(tǒng)社會(huì)中，廣西金秀瑤族一直以來(lái)都受深受地主的壓迫以及當(dāng)?shù)卣钠缫暎ㄔ谔瞥笃?，瑤族一直被成為“山越”）以及苛捐雜稅之憂。在婚姻禁忌中，當(dāng)?shù)匾?guī)定，血族、宗族之內(nèi)禁止通婚，嚴(yán)禁男女通奸;在喪葬禁忌中，棺材抬出門時(shí)，不允許棺材碰著門檻和樓梯。出殯時(shí)，死者之子女及親屬必須俯身趴在門檻和樓梯上，以此保護(hù)棺材順利抬出家門。在節(jié)慶禁忌中，瑤族人在特定時(shí)間內(nèi)不允許干活，或趕黃牛勞作。在女性禁忌中，廣西金秀瑤族的各個(gè)支系對(duì)本族群的女性的規(guī)定相當(dāng)多，例如：不允許女人用手指著廟宇里的塑像;不允許女人在廟宇前說(shuō)不祥的話;不允許女人私自進(jìn)到廟宇內(nèi)。在禮儀禁忌中，瑤族忌用腳踏火爐撐架，忌在火爐里燒有字的紙張，進(jìn)入瑤家忌穿白鞋和戴白帽，忌坐門檻，草鞋不能上樓。

二、廣西金秀瑤族傳統(tǒng)禁忌變遷形式及原因探究

廣西金秀瑤族傳統(tǒng)禁忌的變遷形式可分為兩種，一種是以城鎮(zhèn)、商業(yè)度假村為主的主動(dòng)變遷，一種是以農(nóng)民為主的被動(dòng)變遷。。

在主動(dòng)變遷中，城鎮(zhèn)、商業(yè)度假村的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，主動(dòng)放棄原有的生計(jì)方式以及風(fēng)俗習(xí)慣，開始從事于旅游服務(wù)業(yè)。因此，他們?yōu)榱擞贤鈦?lái)游客的審美水平，對(duì)于一些傳統(tǒng)禁忌，有意識(shí)的保留下來(lái)了，但是它們的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。在另一方面，為了迎合游客們的眼光，當(dāng)?shù)厝诉€會(huì)有意識(shí)的將一些在外界看來(lái)格格不入的傳統(tǒng)禁忌進(jìn)行拋棄，同時(shí)生活方式的改變也會(huì)讓他們拋棄以前的傳統(tǒng)禁忌。不僅如此，當(dāng)當(dāng)?shù)厝藢⒆约旱慕蓚鹘y(tǒng)作為一種商業(yè)手段進(jìn)行對(duì)外展示時(shí)，那些傳統(tǒng)禁忌就已經(jīng)失去了它應(yīng)該生存的土壤，因此這些傳統(tǒng)禁忌在未來(lái)的發(fā)展中有很大的可能性在不知不覺中消失。同樣的，在城市里，人們也開始放棄原有的傳統(tǒng)生活，開始并熟悉了現(xiàn)代化的節(jié)奏，由此一些瑤族禁忌已被拋棄。

在被動(dòng)變遷中，生活在農(nóng)村的瑤族往往受到商業(yè)化、現(xiàn)代化的沖擊，使得他們被迫改變?cè)械膭趧?dòng)方式，進(jìn)而使得他們放棄原有的傳統(tǒng)禁忌。例如，在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，生活在農(nóng)村的瑤族居民或使用畜力耕種田地、或手持獵槍上山打獵，但是今天，機(jī)械化的發(fā)展已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的耕作方式，由此原有的生產(chǎn)禁忌也隨之被拋棄。同時(shí)，當(dāng)?shù)厝艘查_始過上定居的生活，不在進(jìn)入深山捕獵動(dòng)物，在筆者訪談過程中，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)十幾年沒有進(jìn)入過深山之中，在深山中的生存技巧也漸漸遺忘，甚至消失。不僅如此，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)尚有待發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卮罅康娜丝谕饬?，特別是女性人口的流失，加之教育的普及化，當(dāng)?shù)氐呐越?、生育禁忌也漸漸開始消失。還有就是瑤族道德禁忌的衰退，隨著越來(lái)越多的外地人特別是背包俠的到來(lái)，使得當(dāng)?shù)厝藢?duì)于外來(lái)人已經(jīng)習(xí)空見慣，對(duì)待客人也不再如以前那么熱情，同時(shí)與外界的頻繁接觸、人才勞動(dòng)力的流失，使得當(dāng)?shù)氐闹伟惨渤霈F(xiàn)了問題。

參考文獻(xiàn)

[1]馬廣海.禁忌的界限[J].民俗研究，2004，（4）：45-53

[2]覃潔貞.瑤族傳統(tǒng)禁忌的文化設(shè)釋[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.（3）：10-13

[3]董素云.廣西金秀瑤族禁忌的文化內(nèi)涵及功能價(jià)值[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）