關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)作品的解讀

劉萍 常書赫 李小倩 劉小林

摘要：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)看似偶然，無規(guī)則、無理由、隨意的，表面和風一樣，變幻莫測。但是在我看來，它的背后依然有尊可尋。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù);達達主義;至上主義者

在利特于《芝加哥論壇報》上斷言“歷史或多或少是廢話。它是傳統(tǒng)。我們不要傳統(tǒng)，我們要活在當下”，“獨立團體”其中有一名叫理查德·漢密爾頓（1922-2011）的人，溫文爾雅，在定義英國早期波普藝術(shù)理念和范疇上發(fā)揮了核心的作用。安迪·沃霍爾和羅伊·利希滕斯坦勞申伯格和瓊斯是被稱為新達達主義者。瓊斯著名的早期繪畫《旗》很大程度上要歸功于杜尚，對《旗》的匆匆一瞥告訴我們，是的，我們看到的確實是星條旗，但是走近仔細看看（這需要你在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館親身面對這幅畫，因為打印不可能再現(xiàn)原來的效果），你會發(fā)現(xiàn)瓊斯并沒有將圖像全部畫在畫布上，它實際上是一個圖層的拼緩物，在由廢報紙和畫布制成的膠合極上凸起，用一種古老的蠟畫技術(shù)——融化的蠟與純顏料混合繪制而成。

這是一幅帶有達達式意味的畫。它們不打算成為一副充滿焦慮的現(xiàn)代主義繪畫，而是想要成為一件被事件和偶然性所激發(fā)的藝術(shù)品，比如灰塵落到畫布作品觀看者的身影或一束照射到表面的光線。激流派藝術(shù)運動曾決心將美國的現(xiàn)代藝術(shù)從抽象表現(xiàn)主義的冷酷控制中解放出他們的流行文化形象以及對流行文化的挪用已不再被視作個玩笑，并開始被認真對待。

沃霍爾不創(chuàng)造自己的圖式風格，而是模仿金寶湯罐頭，這一決定具有社會和政治層面的意義。如果在報紙上和電視上反復出現(xiàn)，也會失掉其大部分能量。沒有別的藝術(shù)家能比安迪·沃雀爾更好地理解和抓住消費主義這一矛盾特性了用油墨滾過照片，油墨會透過絲網(wǎng)，但不會透過膠水。這樣你將得到一張同樣的圖像，但每次又稍微不同。

他作品的主體從深沉的美國風景開始轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼛в猩裨捄头底嫘再|(zhì)的主題，常?；厮莸矫绹林囆g(shù)。他開始嘗試無意識的行為，自發(fā)地描畫進入他腦海的任何事物，將顏料以種更加自由而富有表現(xiàn)力的方式涂抹到畫布上去?！爱斘以诋嫯嫷臅r候，我不知道自己在干什么，不傷感，不辯白?！辈蹇酥?，創(chuàng)作這樣的藝術(shù)在當今并不是什么新鮮想法，他從美國西南諸州印第安部落的沙畫中汲取了靈感，更近的啟發(fā)來自馬克斯·恩斯特，他曾進行過類似的實驗：在一個顏料罐底下打個洞，然后在畫布上搖晃它（當時杜尚已創(chuàng)作出了《三個標準的終止》），肉體是油畫顏料被發(fā)明的原因。他希望，在無筆跡可尋的作品上光滑紅色表面能給觀眾帶去強烈的心理沖擊：一種類似宗教的體驗。他認為，若近前觀看，觀眾可以體會到他用層層疊疊的紅色顏料創(chuàng)造出來的飽和感和體積感。Vir Heroicus Subli是“英勇崇高之人”的拉丁語，也正是畫作的主題：它意在表達和喚起一種被超驗景觀所征服時產(chǎn)生的情感反應。

至上主義者大不相同：他們的線條精準犀利，而羅斯科的則柔和模糊。他也不追求在形狀之間創(chuàng)造張力，他希望創(chuàng)造的是顏色間的和諧，而且他所用色范圍大大超出了構(gòu)成主義者所依賴的原色，開始考慮的不僅僅是作畫，而是創(chuàng)造“空間”。

博物館是塞滿了聰明人的學術(shù)機構(gòu)，要是在這發(fā)現(xiàn)保安和咖啡館服務(wù)員擁有名校藝術(shù)史博士學位的話也不足為奇。許多作品的研究內(nèi)容已超過作品本身，導致信息過多?！叭粢韵嗤膹姸?、相同的重音唱出兩個單詞，它們就削弱了彼此?！泵傻吕锇驳膭恿t來自血照的第二次世界大戰(zhàn)，他的目的是為了幫助整個社會以一種和諧優(yōu)先于個性的姿態(tài)重新開始。

他的目標是以造型的方式表現(xiàn)萬物之共性，而非它們與眾的部分。他不認為藝術(shù)的任務(wù)是模仿現(xiàn)實，他認為藝術(shù)就是現(xiàn)實的一部分，像語言和音樂那樣，線條越細，眼睛對它的軌跡“讀”得就越快，反之使畫作擁有“動態(tài)平衡”。平衡、張力和平等“真正的自由，不是相互間的均一，而是等價。在藝術(shù)里，各種形狀和顏色都有不同的維度和位置，但都具有同樣的價值。”人類精神的純粹創(chuàng)造--它體現(xiàn)為純粹的審美關(guān)系以抽象的形式表現(xiàn)出來”。

在某個紀錄片里說，電影的誕生延長了現(xiàn)代人的生命體驗至少三到四倍。我覺得很有道理，如果我們的人生只是自身與世界碰撞產(chǎn)生的一段感覺的連續(xù)，那么幾乎絕大多數(shù)情況就都只是參數(shù)而已了。那么我們活著的真實感在哪里呢，如果愛人的擁抱，朋友的鼓勵都只是一種體驗，那么真正能夠抓得住的東西又是什么呢。元小說概念出現(xiàn)之后，人類的生存感就面臨著挑戰(zhàn)，實存問題超越了我是誰。仿生人夢不到電子羊，我們卻可以繼續(xù)做夢，盡管如此，夢仍然是具有存在性的實體，現(xiàn)在重要的是找到真正的生活。

參考文獻：

[1] 《現(xiàn)代藝術(shù)150年：一個未完成的故事》（英）威爾·貢培茲.廣西師范大學出版社

[2] 簡析杜尚的藝術(shù)思想與達達主義藝術(shù)思想異同[J].遲欽.美與時代2015（12）

[3] 現(xiàn)代主義藝術(shù)20講[M].上海社會科學院出版社，馬永建著，2005

[4] 通過杜尚[M].中國人民大學出版社，王瑞蕓著，2004

[5] 簡論達達主義的藝術(shù)觀[J].楊益平.浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院學報.2006

作者簡介：

劉萍（1997.10～）女 重慶市開州區(qū) 大連工業(yè)大學16級藝術(shù)與科技專業(yè);

常書赫（1998.11～）男 遼寧省盤錦市 大連工業(yè)大學16級環(huán)境設(shè)計專業(yè)室內(nèi)設(shè)計方向;

李小倩（1997.5～）女 山西省晉中市 大連工業(yè)大學16級藝術(shù)與科技專業(yè);

劉小林（1998.2～）女 重慶市 大連工業(yè)大學16級藝術(shù)與科技專業(yè)。

（作者單位：大連工業(yè)大學）