論交往性思想政治教育實(shí)施的前提

【摘要】：：交往性思想政治教育理念雖然是根據(jù)時(shí)代要求提出的，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但追根問(wèn)底，這一理念畢竟只是停留在價(jià)值層面的、具有應(yīng)然性特征的理論假設(shè)，從一種新的教育理念演變成現(xiàn)實(shí)的教育事實(shí)，交往性思想政治教育還面臨著一條漫長(zhǎng)而艱難的道路，思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)變，思想政治教育管理模式的調(diào)整及思想政治教育主體間關(guān)系的改善是保證交往性思想政治教育順利實(shí)施不可或缺的前提。

【關(guān)鍵詞】：交往性思想政治教育 思維方式 柔性管理

人與人之間的交往構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，隨著現(xiàn)代教育理念的發(fā)展，交往在教育活動(dòng)中凸顯了其愈加重要的角色定位，尤其在思想政治教育方面，交往性理論的融入促進(jìn)了思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展和教育職能的完善。論文以社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以交往性教育理論為基礎(chǔ)，通過(guò)強(qiáng)化交往性思想政治教育理念凸顯其服務(wù)于個(gè)人發(fā)展。服務(wù)于教育目標(biāo)的效能所在。

一、思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)變

美國(guó)教育學(xué)家克羅韋爾說(shuō)“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)、不是資源、不是責(zé)任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式”【1】（P330）。把思想政治教育從對(duì)象性行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌孕袨?，?shí)現(xiàn)思想政治教育的范式革命，不是僅僅在教育實(shí)踐中增加一些交往活動(dòng)，而首先在于思想政治教育思維方式的變革。

1.從對(duì)象性思維到關(guān)系思維。所謂“對(duì)象性思維”，指的是近代認(rèn)識(shí)論統(tǒng)馭下的思維方式，“關(guān)系思維”指的是交往理論統(tǒng)馭下的思維方式。對(duì)象性思維是一種簡(jiǎn)單機(jī)械的、主客二元對(duì)立的思維方式，是一種物化思維，其最根本特征是對(duì)象化，用這種思維看世界，世界就是一個(gè)可以由人加以主宰、控制、征服、利用、占有、算計(jì)的對(duì)象，人與世界的關(guān)系由“在世界之中”變?yōu)榱恕霸谑澜缰狻?，用這種思維來(lái)看他人，他人就成了我可以改造、利用的客體。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，我們目前的思想政治教育學(xué)相當(dāng)程度上仍然被構(gòu)筑于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上，人們總是習(xí)慣以對(duì)象化的眼光和對(duì)象化的方式來(lái)對(duì)待和解決思想政治教育中存在的問(wèn)題，對(duì)象化認(rèn)識(shí)仿佛放之四海而皆準(zhǔn)。思想政治教育中的這種“對(duì)象化”現(xiàn)象，無(wú)疑是造成思想政治教育喪失教育性以及普遍低效甚至無(wú)能的重要原因。關(guān)系思維是一種“主體間性”思維。人學(xué)思維，是一種以“人”的方式來(lái)理解人的思維范疇，其最根本特征是非對(duì)象化，它強(qiáng)調(diào)生存主體間以及生存主體與周圍事物基于人的長(zhǎng)久的和歷史性的生存而建立起來(lái)的積極的對(duì)話關(guān)系。以這種思維來(lái)看人時(shí)，人就不是一個(gè)個(gè)“孤獨(dú)”的單子，而是渴望與他人真誠(chéng)交往的關(guān)系性存在物。在這種思維下，思想政治教育中的多極主體都不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立、封閉的個(gè)體，他們?cè)陂_放而又寬松的情境中進(jìn)行著對(duì)話、溝通和交往，彼此發(fā)生著各種各樣的關(guān)系。

2.從封閉思維到開放思維。所謂開放思維，是指堅(jiān)持并發(fā)展與外界進(jìn)行廣泛的、立體的、多層次的，縱向與橫向的非線性交換與交流，從而擴(kuò)展思維的空間范圍和時(shí)間跨度，使思維能及時(shí)觸及外界變化發(fā)展著的事物，達(dá)到對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，封閉思維則與開放思維相反，是指在認(rèn)定的線性循環(huán)中思考問(wèn)題，思維的立足點(diǎn)是面向自身，面向眼前，面向內(nèi)部，習(xí)慣自我約束，在信息上閉塞，認(rèn)識(shí)上排他，抱殘守缺，固步自封。過(guò)去，我們重于在思想政治教育內(nèi)部尋找解決辦法，導(dǎo)致思想政治教育在飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前顯得被動(dòng)，對(duì)受教育者急劇的思想變化只能采取跟蹤解決的辦法，而不能通過(guò)對(duì)相關(guān)學(xué)科的開放性的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主動(dòng)性和靈活性。以開放性的思維方式來(lái)把握思想政治教育，要求把思想政治教育發(fā)展置于一個(gè)開放性的視域來(lái)考察。特別是進(jìn)入全球化時(shí)代，隨著國(guó)際交往日益加強(qiáng)，思想政治教育也要面向國(guó)際發(fā)展，要確立世界意識(shí)，站在全人類的角度考慮問(wèn)題;要增強(qiáng)國(guó)際化意識(shí)，借鑒與吸收西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切先進(jìn)文明成果;要防止和抵制國(guó)際化進(jìn)程中的某些負(fù)面消極影響。這就要求我們要突破傳統(tǒng)思想政治教育的封閉思維，將思想政治教育的發(fā)展之路放在一種宏大的全球視野中思考，這既是思想政治教育國(guó)際化發(fā)展的要求，也是交往性思想政治教育觀的應(yīng)有之義。

二、思想政治教育管理模式的調(diào)整

交往性思想政治教育實(shí)施寓含交往性思想政治教育管理。在一定意義上，交往性思想政治教育實(shí)施的過(guò)程也就是交往性思想政治教育管理的過(guò)程。其中，思想政治教育管理模式的選擇和調(diào)控對(duì)交往性思想政治教育實(shí)施影響很大。思想政治教育管理模式主要分為兩種：剛性管理和柔性管理?！八^剛性管理，是指以物為本的管理，管理者依靠嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)。嚴(yán)明的規(guī)章制度和賞罰分明的激勵(lì)來(lái)進(jìn)行以生產(chǎn)為導(dǎo)向的管理?！薄?】而“柔性管理是在研究人的心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，以尊重人的人格獨(dú)立與個(gè)人尊嚴(yán)為前提，以提高人的向心力。凝聚力與歸屬感為出發(fā)點(diǎn)所實(shí)行的以人為中心的分權(quán)化的管理?！薄?】，如果仍沿用舊的規(guī)章制度不僅會(huì)有“削足適履”之感，而且思想政治教育管理也會(huì)因此變得僵化和落后，管理也將失去其本意。因此，要實(shí)現(xiàn)從對(duì)象性思想政治教育到交往性思想政治教育的轉(zhuǎn)變，思想政治教育管理模式應(yīng)發(fā)生重大調(diào)整，要從剛性管理為主應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為本的柔性管理為主。

柔性的思想政治教育管理將具備以下幾個(gè)特征：其一，人本性。從本質(zhì)上說(shuō)，柔性管理是一種體現(xiàn)了以人為本管理理念的現(xiàn)代管理思想和管理模式。這一思想和模式的基本精神是：人是管理活動(dòng)的主體，是管理的核心與動(dòng)力，必須發(fā)揮組織成員的積極性與參與精神，構(gòu)建和諧的管理生態(tài)環(huán)境，提倡發(fā)展人、提高人、尊重人、理解人、溫暖人、體貼人、柔性的思想政治教育管理突破“以管理者和管理制度為中心”的傳統(tǒng)管理模式，摒棄傳統(tǒng)“保姆式”“警察式”的管理方法，真正做到把教育管理和受教育者的幸福、自由尊嚴(yán)。價(jià)值目標(biāo)聯(lián)系在一起，切實(shí)貫徹以人為本的管理理念。其二，情感性。人的行為并非完全按“理性”的方式活動(dòng)，各種心理的、社會(huì)的需要往往成為行為的決定因素。情感正是人的需要是否滿足的一種心理體驗(yàn)。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ魇亲鋈说墓ぷ鳎思扔欣硇?，也有情感，情感決定了思考的方向。柔性管理正是通過(guò)發(fā)揮情感的凝聚功能，關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重受教育者，使他們從一個(gè)被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的選擇者，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)。

三、思想政治教育主體間交往關(guān)系的改善

實(shí)踐表明，思想政治教育主體之間良性的交往關(guān)系，是以相互平等、相互理解、相互欣賞、相互關(guān)愛(ài)為其主要特征的。

首先，相互平等。思想政治教育主體間的事實(shí)平等能否實(shí)現(xiàn)，是制約主體交往關(guān)系正常與否的關(guān)鍵。思想政治教育中的教育者和受教育者走向平等，需要他們的共同努力。一方面，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，社會(huì)賦予其較高的地位，以及其在知識(shí)上、閱歷上的優(yōu)勢(shì)，使得教育者可能具有某種優(yōu)越感，但在思想政治教育中，這種優(yōu)越感不但不能強(qiáng)化，反而應(yīng)該淡化，只有這樣，教育者才有可能與受教育者趨向平等。其次，相互理解。理解是人對(duì)人性的理解，在思想政治教育主體交往中有重要的意義，因?yàn)槿藢?duì)人的理解過(guò)程是人對(duì)人的全面，完整的本質(zhì)的把握過(guò)程，理解的過(guò)程既不止于認(rèn)知的過(guò)程，也不止于情感的過(guò)程，它所投入的是全部人格因素，它是對(duì)你、我、他作為人之相遇、相知、相通、理解反映在思想政治教育主體交往中，表現(xiàn)為教育者之間和受教育者之間的理解，以及教育者和受教育者之間相互的理解。不過(guò)因?yàn)橄嗨频谋尘芭c閱歷，使得前者之間的理解相對(duì)容易，也不需要做太多的換位思考。而教育者和受教育者之間相互的理解，則成為思想政治教育主體交往的重要內(nèi)容。第三，相互欣賞。欣賞是指人們對(duì)客觀事物逐漸發(fā)現(xiàn)、積極領(lǐng)悟的過(guò)程。欣賞不完全等同于理解，比較而言，理解更側(cè)重理性與克制，而欣賞則更強(qiáng)調(diào)寬容的精神。人與人之間不僅要學(xué)會(huì)自我欣賞，更重要的是海納百川，善于欣賞他人，從而縮短彼此間的心理距離，營(yíng)造出和諧、融洽的人際關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】：

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【3】陳明.激勵(lì)機(jī)制在高校管理中的有效運(yùn)用[J].黑龍江高教研究，2004，（12）

作者簡(jiǎn)介：劉鋒（1993）男，碩士，華北水利水電大學(xué)，450045，思想政治教育專業(yè)