日本近代“良妻賢母”女子教育思想的形成及演變

馬小力 焦文杰

摘要：日本近代女子教育主要以“良妻賢母”思想為代表，其產生、發(fā)展的過程是日本近代女性發(fā)展史的重要一環(huán)。本文擬以日本明治時期形成的“良妻賢母”主義教育思想為研究對象，嘗試探討該思想的確立、內涵以及發(fā)展過程。

關鍵詞：良妻賢母；教育思想；形成；演變

引言 日本自古以來深受中國以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化的影響，以“三從四德”封建禮教束縛女性的生活方式，導致女性無法與男性享有同等的地位，直到近代隨著西方思想文化、制度理念的流入，日本社會才開始意識到女性的教育問題，并很快將其上升至國家主義層面，因而出現(xiàn)了國家主義“良妻賢母”教育思想。

一 “良妻賢母”主義教育思想的確立

日本長期以來受儒家思想文化的影響，認為“男主外、女主內”的家庭模式是男女之本分。到了明治時代，在“文明開化”的維新口號中，與女性有關的社會問題，以女性教育為中心，包括“女性論”、“婦人論”等在內的諸多問題都陸續(xù)出現(xiàn)。然而女性的教育問題，不只是思考教育過程的形態(tài)、內容和方法等的問題，還涉及到教育目標等有關理想女性形象的設定等問題，并受其左右。通過與西方人的接觸，在西方思想與文化的影響下，明治政府的官僚和一些有識之士開始從提高“母親”素養(yǎng)的角度來鼓吹女子教育。

1871年，擔任北海道開拓史次官的黑田清隆在上奏文中特別提到，人才教育關鍵在于母親擁有學識，因而提倡開設女校。啟蒙思想家中村正直也提出關于“塑造賢良之母說”，認為“只有絕好的母親，才能有絕好的子女，其后才可能有絕好的日本”。積極宣傳西方啟蒙思想的森有禮認為，女性與男性同樣可以思考國家問題，因而他在日本地方視察時談到：“開展女子教育，是培養(yǎng)思考國家精神非常重要之事”，意為培養(yǎng)女性投身國家的覺悟，道理與軍隊訓練士兵們一樣?；谶@些類似觀點，到了明治三十年代也就是20世紀前后，“良妻賢母”主義女子教育思想在日本女子教育界占有相當大的比重。1899年，日本頒布《高等女學校令》，明確規(guī)定女子教育是以培養(yǎng)賢妻良母為目標、實行女子必須的高等（相當于現(xiàn)在所說的中等）普通教育。從第三條關于“修身”課程的定位，可以清楚的看出與男性中等教育的修身課程的不同。相對于男子教育注重學問，而女子教育重在教養(yǎng)，可見當時的女子教育并沒有把女性置于與男性平等的地位進行教育，而是出于培養(yǎng)能夠哺育出優(yōu)秀的男性的“母親”而存在的女性之目的，才被視為重要的事情。隨著之后的《高等女學校的學科及其程度的相關規(guī)則》、《高等女學校令實行規(guī)則》等一系列教育法規(guī)的頒布，“良妻賢母”主義教育思想就被完全確立下來。

二 “良妻賢母”教育思想的發(fā)展及批判

明治初期，中村正直在《明六雜志》上發(fā)表的文章中使用了“良妻賢母”這一用語，旨在建設文明社會，塑造與“賢父良夫”對應的女性形象而有必要培養(yǎng)“賢母”、“良妻”，是計劃推行男共同教育。而到了明治三十年代時，就成了對女性實行特別的教育，即“良妻賢母”主義女子教育。但是對于培養(yǎng)女性什么樣的教養(yǎng)，在當時還很模糊，也僅限于前述《高等女學校令》中提到的“貞淑之德”、“中等以上社會女子必要的品格”等字眼。不過，當時尋常小學校、高等小學校等學校的修身教材中，都有明確的“妻子的職責”、“妻子的心得”、“母親的義務”等非常多的內容，包括要溫良賢淑、伺候丈夫、勤于家務、努力教育子女等。到中學階段的教材，則更以男子教育為中心，教育女子因才學閱歷不及男子而要務必恪守順從、履行輔佐義務等，并且明確闡明“男女不得同權”，女性受教育從啟智教育逐漸轉向女德教育。這就是“良妻賢母”主義教育思想的本質。

日本近代女子教育家下田歌子，通過日本實踐女學校忠實的實踐著“良妻賢母”主義教育，既培養(yǎng)有利于國家進步和男人發(fā)展的家庭女性，也承擔著女性職業(yè)教育的使命。她力主女性要以賢淑為先，絕不可效仿西方國家自由放縱，否則有失東洋女子之德。可以說下田歌子倡導的女子教育理念是明治時期“良母賢妻”國家主義女子教育思想的典型代表。1904年，日本第一部關于女子教育的著作《女子教育》出版。該書作者下田次郎是日本女子高等師范學校教授，曾受文部省派遣赴英、德、法、美等國考察學習，歸國后編寫了這部女子教育理論書籍。他認為女子教育的目的除了培養(yǎng)“良妻賢母”還要加上“良婆”，重點放在精神獨立和人格形成上，要懂得欣賞美、具有社交能力，要學習法治與經濟等。在日俄戰(zhàn)爭期間，下田歌子組織發(fā)起了愛國婦人會，在強調“良妻賢母”女子教育的同時鼓吹女性愛國之心。當日俄講和會議開始，日本認為已經確保了國際化強國的地位，國粹主義泛濫，舉國上下的愛國教育再次得到深化。女子教育也隨著愛國教育強化的延長線，越發(fā)加強了“良妻賢母”主義教育。

然而，實際上在1900年一月號的《女學雜志》社論欄目中，就已經有探討“當今女學第一要務”的文章，立場鮮明的針對“良妻賢母”教育理念，指出道德不能僅要求女性、男性也同樣需要，以及女性也該擁有享受真理、仰慕智慧、受到智育開發(fā)的權利。1903年六月號的《女學雜志》社評文章則言辭犀利的指出：當今女子教育毫無進步，“良妻賢母”的教育僅僅是教會女子做飯裁衣而已，甚至不如封建時代更注重女子精神教育，更加束縛了女子的手足。還有談及“戀愛與教育”等話題的評論文章，圍繞女子教育各種論說不斷出現(xiàn)。此外，木下尚江曾在1905年四月號的平民新聞中發(fā)表短篇文章《清醒吧，婦人》，強調女性也要關心政治。與謝野晶子在雜志《明星》上發(fā)表反戰(zhàn)長詩，引起巨大反響，雖然遭到大町桂月等人的批判認為這是厭戰(zhàn)詩歌、是非國民性的詩歌，但這首詩給一般女性的認識以很大的沖擊，是女性對自由的憧憬在戰(zhàn)爭中得到成長的實證。1911年，以平冢雷鳥為代表的新女性雜志《青鞜》創(chuàng)刊，她們支持女性對教育的渴望，對真理和自由、對藝術和文學等的求知欲，散發(fā)著女性解放思想的言論，向“良母賢妻”主義教育理念發(fā)出了挑戰(zhàn)。

總之，日本明治時期“良妻賢母”主義教育一直處于女子教育思想紛爭中。這其中包括堅持論、容忍論及反對論。堅持論者一般都是全盤接受明治政府的理念、并積極推行加以實踐，以井上哲次郎、下田歌子等為代表；容忍論認為雖然政府的教育思想陳舊、不符合新時代，但對模仿歐美女性培養(yǎng)“良妻”和“賢母”并無異議，以下田次郎、鳩山春子等為代表；反對論則認為培養(yǎng)“良妻賢母”阻礙文明開化，以社會主義思想者和自然主義文學作家等為代表，立場鮮明的反對“良妻賢母”主義教育。

結語

如前所述，日本“良妻賢母”主義女子教育思想代表國家理念，在明治時期占據(jù)了統(tǒng)治地位。到明治末期，女性自覺意識越發(fā)高漲，開始出現(xiàn)撼動日本自古以來的家族制度的端倪。明治政府堅決對“良妻賢母”主義教育予以保護，設法維持日本“家”的傳統(tǒng)與所謂“美德”。因此，近代以來世界潮流化的女性解放思想，一定時期內不得不與這種保守教育政策展開對峙?！傲计拶t母”主義女子教育思想，作為日本近代化過程中的女子教育理論，在一定程度上提供了女性受教育的機會，但僅僅是針對封建禮教的一種改良，還談不上女性解放，并且不僅限于近代日本，也對近代中國、朝鮮半島等的國家和地區(qū)的近代女子教育產生了一定的影響。

參考文獻：

1.小山靜子《良妻賢母という規(guī)範》勁草書房，1992.

2.楊曉《中日近代教育關系史》人民教育出版社，2004.

3.王慧榮《近代日本女子教育研究》中國社會科學出版社，2007.

4.周萍萍《日本女性教育家與女子學?！肥澜缰R出版社，2012.

作者簡介：

馬小力，東北大學外國語學院講師，研究方向為中日文化交流史。

焦文杰，東北大學外國語學院研究生，研究方向為日語語言文學。