“知人論世”在高中古文教學(xué)中的運(yùn)用

潘靜

摘 要：“知人論世”是孟子在《孟子·萬(wàn)章下》提出的著名文學(xué)批評(píng)方法。“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！彼J(rèn)為，文學(xué)作品與作者的生活習(xí)慣以及時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。只有了解作者的經(jīng)歷、思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。在古文閱讀教學(xué)中，如何正確地運(yùn)用“知人論世”，是值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。本文以《師說(shuō)》的教學(xué)實(shí)踐為例，以現(xiàn)階段教師對(duì)知人論世的教學(xué)現(xiàn)狀，就古文教學(xué)如何用好“知人論世”，從教師對(duì)知人論世的認(rèn)識(shí)、備課角度、上課環(huán)節(jié)，以及學(xué)生的課前預(yù)習(xí)等方面淺談一孔之見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：知人論世 教學(xué)現(xiàn)狀 正確運(yùn)用 教學(xué)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）10-0080-02

一、“知人論世”在詩(shī)詞閱讀教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀及成因分析

知人論世法是優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)理論之一，無(wú)庸置疑，它在解讀文章情感，鑒賞詩(shī)詞方面有著重要的作用。但由于使用方法或使用程度的不成熟等諸多原因，知人論世法在古文教學(xué)中總是未能“物盡其用”，未能突顯出其舉足輕重的地位。不盡如人意的教學(xué)現(xiàn)狀：

如出一轍的教學(xué)模式：進(jìn)入正式課本內(nèi)容之前，先用幻燈片介紹作者，再了解背景，然后講解文本。上課前的“知人論世”環(huán)節(jié)似乎成了所有語(yǔ)文老師上詩(shī)詞課約定俗成的儀式。久而久之“知人”直接演化為“作者簡(jiǎn)介”，甚至等同于“寫(xiě)作背景介紹”。

此外，過(guò)度使用“知人論世”，造成濫用、亂用的情況，不懂取舍，牽強(qiáng)附會(huì)介紹作者，使語(yǔ)文課變成了人物傳記課，采取簡(jiǎn)單粗暴的做法，將詩(shī)詞的意思、學(xué)生的理解與作者的光輝形象生拉硬扯在一起，反而影響了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意蘊(yùn)的把握與理解。

二、正確定位“知人論世”

知人論世是將和作者相關(guān)的內(nèi)容介紹給學(xué)生，和文本內(nèi)容關(guān)系甚少，它只是用來(lái)幫助學(xué)生理解文本的一種手段。既然是手段，說(shuō)明它不是萬(wàn)能鑰匙。如何使用這把鑰匙，我們還必須找對(duì)口徑。再者，知人論世不是簡(jiǎn)單的用一張幻燈片將作者的生平完全展現(xiàn)給學(xué)生，內(nèi)容應(yīng)該有所取舍，精選和課文相關(guān)的內(nèi)容，或篩選，或補(bǔ)充，然后再將精華展現(xiàn)給學(xué)生。

此外，老師似乎都有一個(gè)固定的思維模式，把知人論世固定為教師上正文之前的一個(gè)必備環(huán)節(jié)，介紹了似乎就心安了，找到了打開(kāi)文本的鑰匙一般。其實(shí)不然，知人論世的環(huán)節(jié)不全是老師的環(huán)節(jié)，更加應(yīng)該是學(xué)生自主查閱資料的一個(gè)環(huán)節(jié)。

總之，打開(kāi)思路，按照2017年新課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)任務(wù)群1，學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容第四點(diǎn)所要求：利用書(shū)中的目錄、序跋、注釋等，學(xué)習(xí)檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等資料，深入研讀作家作品。在2教學(xué)提示第四點(diǎn)也提及：教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生閱讀整本書(shū)的成功經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)組織交流與分享。所以，無(wú)論是從學(xué)生角度，還是教師角度，我們都應(yīng)該好好利用多媒體資源將“知人論世”環(huán)節(jié)落到實(shí)處，精益求精。

三、合理有效地把“知人論世”融匯于課堂教學(xué)中

1.“知人”+“論世”是教師備課的必修課

“知人論世”應(yīng)是教師備課必不可少的環(huán)節(jié)。知人論世即知人和論世兩部分。而人又有兩個(gè)層面，兩種身份：一是社會(huì)人具有的社會(huì)屬性。他是整個(gè)時(shí)代的一員，必受時(shí)代的影響。一個(gè)正常的人總是處于血緣、地緣、業(yè)緣等各種關(guān)系中，受政治的影響，經(jīng)濟(jì)的制約，法律的約束，道德的教化，具有一定的社會(huì)性。尤其值得注意的是，在古時(shí)封建等級(jí)制度尤其明顯的朝代，階級(jí)屬性甚至成為其最主要的階級(jí)屬性。影響作者的生活，涉及作者的政治遭遇、思想崇尚，宗教信仰等。二是自然屬性，即他的身份是作家的這個(gè)人。其首要的身份是一個(gè)自然人，總會(huì)受自然規(guī)律的制約，必然有與其他動(dòng)物相同的自然性，尼采認(rèn)為：“構(gòu)成人的天性的不是意識(shí)、精神或理性，而是無(wú)意識(shí)的不受拘束的生命、縱橫溢流的精力以及過(guò)于蒙昧和混亂的本能?！?所以自然屬性可能影響作者的創(chuàng)作才能、個(gè)性氣質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)、審美情趣等因素，甚至涉及有關(guān)的客觀條件，如師承、流派。社會(huì)屬性、自然屬性互相影響，作用于人。

還有一部分需要準(zhǔn)備的內(nèi)容就是“論世”。正是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)屬性，所以對(duì)作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景必須予以了解。以《師說(shuō)》為例，課文第一個(gè)關(guān)于作者韓愈的介紹里指出：“韓愈是著名的文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”。學(xué)生看到文學(xué)家、思想家自然知道其意思，但是學(xué)生對(duì)“古文運(yùn)動(dòng)”卻知之甚少。這就需要我們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的事件做一個(gè)具體地介紹。他所謂的“古文”是和當(dāng)時(shí)流行的重辭藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，可見(jiàn)，這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。學(xué)生在了解了以上補(bǔ)充的內(nèi)容想必對(duì)作者的了解又更進(jìn)一步。此外，韓愈所處的時(shí)代背景也需要另作說(shuō)明，可以補(bǔ)充柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》的節(jié)選內(nèi)容：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名”。以上內(nèi)容既點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：自魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師的風(fēng)氣，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。

2.課前引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)階段自主收集、篩選信息

2017版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！彼郧‘?dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前信息收集、篩選很有必要。如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行信息采集呢？竊以為以“溫故而知新”為指導(dǎo)思想進(jìn)行是比較可行的。在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中，教師可以根據(jù)文本解讀的需要，借助新媒體，查閱圖書(shū)或者網(wǎng)絡(luò)的力量，進(jìn)行小組配合分類(lèi)收集信息，進(jìn)行整合。我們可以要求學(xué)生了解作者，包括作者生平、籍貫、流派、創(chuàng)作的時(shí)間、時(shí)代背景、創(chuàng)作目的、作品意義、社會(huì)影響、代表作，學(xué)過(guò)的相關(guān)的文章等等。也可以做適當(dāng)?shù)耐卣挂龑?dǎo)，讓學(xué)生回顧學(xué)過(guò)的同一時(shí)期其他作家相關(guān)的作品或作者不同時(shí)期的作品，進(jìn)行比較閱讀。在初讀古文時(shí)努力做到知人論世，從無(wú)到有，從繁到簡(jiǎn)，慢慢學(xué)會(huì)篩選、整合信息，把有限的課堂時(shí)間留給和文本相關(guān)的內(nèi)容。

以《師說(shuō)》為例：韓愈的朝代、字、謚號(hào)、文集，唐宋八大家之一，文學(xué)家，思想家等內(nèi)容學(xué)生在初中就已經(jīng)耳熟能詳了，我們完全可以不浪費(fèi)課堂時(shí)間再做呈現(xiàn)。相反我們可以從學(xué)生熟知的另外一個(gè)內(nèi)容入手——《馬說(shuō)》，因?yàn)檫@篇文章既是韓愈的代表作，又和課文同屬于一種文體，有助于學(xué)生回顧并深入了解“說(shuō)”這種文體。“說(shuō)”古代的一種文體，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)，它可以先敘后議，也可夾敘夾議。古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體.就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

3.課堂上有針對(duì)性的的進(jìn)行“知人論世”環(huán)節(jié)

李海林教授在《李海林講語(yǔ)文》一書(shū)中指出兩種教學(xué)指向：一個(gè)是文學(xué)鑒賞指向的教學(xué)，一個(gè)是文化傳承視角的教學(xué)指向。這兩種教學(xué)指向并非涇渭分明，但都離不開(kāi)“知人論世”。普通高中《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）中指出：語(yǔ)文教育必須同時(shí)促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展與思維品質(zhì)的提升;語(yǔ)言文字的運(yùn)用體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r和人的文化修養(yǎng)，語(yǔ)文課程應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。語(yǔ)言文字的運(yùn)用具有時(shí)代性、發(fā)展性，所以對(duì)一個(gè)作者的“知人論世”不能只是填鴨式的灌輸，教師首先應(yīng)該對(duì)內(nèi)容進(jìn)行甄別，所謂“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”就是這個(gè)道理。同樣以《師說(shuō)》作者韓愈為例，課文中給出的注釋以及網(wǎng)上的介紹多如牛毛，但如何把最有效的信息傳遞給學(xué)生呢？一般教師上課給出的介紹往往是：“韓愈，字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人。自謂‘郡望昌黎，故稱(chēng)‘韓昌黎‘昌黎先生。唐代文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。曾任吏部侍郎，謚‘文，后人又稱(chēng)‘韓吏部‘韓文公。著有《昌黎先生文集》”。雖然文字堆砌的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，但是沒(méi)有重點(diǎn)。 其實(shí)在諸多的文字中，我們完全可以進(jìn)行刪減增加，初中里學(xué)生早已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)韓愈的《馬說(shuō)》，所以學(xué)生已經(jīng)不是第一次接觸韓愈了，對(duì)于他的朝代、字、謚號(hào)學(xué)生早爛熟于心，此時(shí)再來(lái)一遍不僅浪費(fèi)時(shí)間，更是模糊了學(xué)生的視聽(tīng)，不明白為何還要再把知識(shí)炒一遍冷飯。這些內(nèi)容完全可以刪去。而其中提及的“古文運(yùn)動(dòng)”我們完全有必要拿出來(lái)重點(diǎn)介紹，因?yàn)樗婕拔膶W(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)?；謴?fù)儒學(xué)道統(tǒng)和課文提倡從師學(xué)習(xí)的宗旨不謀而合。

4.重視課后拓展練習(xí)，鞏固成果

現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師的“作業(yè)鞏固”意識(shí)很淡薄，往往把作業(yè)分離于課堂，覺(jué)得課堂是主戰(zhàn)場(chǎng)，作業(yè)是學(xué)生的天地，弱化甚至淡化作業(yè)。反映在語(yǔ)文科學(xué)領(lǐng)域則是語(yǔ)文一線教師過(guò)于關(guān)注如何上好語(yǔ)文課，過(guò)于“青睞”語(yǔ)文課堂效果而忽視了語(yǔ)文作業(yè)布置、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。2017版新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：語(yǔ)文教育要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和提升，語(yǔ)文素養(yǎng)包括“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”四個(gè)層次，而語(yǔ)文作業(yè)無(wú)不是需要通過(guò)這四種形式實(shí)現(xiàn)，因此語(yǔ)文作業(yè)理應(yīng)成為語(yǔ)文教育一部分，理應(yīng)成為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和提升的重要環(huán)節(jié)。我們可以也應(yīng)該在學(xué)生收集的知人論世的基礎(chǔ)上，將其他和之相關(guān)的練習(xí)呈現(xiàn)給學(xué)生，給學(xué)生一次鍛煉的機(jī)會(huì)，如何把知人論世與對(duì)文章的理解自主聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)?，課堂的時(shí)間是有限的，而我們要想了解學(xué)生是否掌握了這種基本的有助于幫助學(xué)生理解文章意思的方法，就只能通過(guò)這種原始的操作，給學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也窺探學(xué)生掌握的程度，伺機(jī)再做補(bǔ)充。同時(shí)也是讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，加深對(duì)作者的了解。

結(jié)語(yǔ)

“知人論世”在實(shí)際教學(xué)中是一把雙刃劍，運(yùn)用好了可以使語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到“事半功倍”的效果，反之則是“事倍功半”。關(guān)鍵在于教師要不斷地研究教材、研究學(xué)生、提高自身素質(zhì)，為更好地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)打好基礎(chǔ)。讓知人論世為我所用，發(fā)揮其最大的效用。