淺論生活美學(xué)中的日常生活審美化與審美生活日?；?/h1>
2019-10-21 05:59胡潔
中文信息 2019年10期
胡潔
摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，各個(gè)地區(qū)文化之間也不斷造成沖擊與融合，人們的審美能力也在不斷提升，美與日常生活之間的關(guān)系也開始成為人們關(guān)注的重點(diǎn)之一。筆者通過(guò)了解生活美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，著重分析日常生活審美化與審美生活日?；?，最終研究藝術(shù)與生活之間的關(guān)系，以供思考。
關(guān)鍵詞：生活美學(xué) 日常生活審美化 審美生活日?；?/p>
中圖分類號(hào)：I022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）10-0291-01
一、簡(jiǎn)述生活美學(xué)
生活美學(xué)與其說(shuō)是讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿绞裁词敲溃€不如說(shuō)是人們從自己的心靈中尋找到了什么可以慰藉自身的事物。生活美學(xué)是一種行動(dòng)學(xué)與表達(dá)學(xué)的綜合表現(xiàn)，它能夠在人們無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下表現(xiàn)出人們自身的學(xué)識(shí)、人生智慧，是自身心境的自然流露。美對(duì)于人們來(lái)說(shuō)就像是一個(gè)鏡像，一種心靈上的感覺(jué)，人們對(duì)于美的追求的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程及自身現(xiàn)有審美水平出現(xiàn)矛盾并進(jìn)行改善的過(guò)程。生活美學(xué)要我們?cè)谌粘Ｉ罟ぷ髦喑蔀樽约?、表達(dá)自己，向內(nèi)探知和理解自我，讓我們?cè)谏钪胁粩噙M(jìn)行沉淀，使我們的心靈能夠從這個(gè)忙碌庸俗的社會(huì)中脫離，進(jìn)行自我升華。生活美學(xué)能夠讓我們拋出偏見(jiàn)，從內(nèi)心深處尋找什么是真正的美。
二、日常生活審美化與審美生活日?；?/p>
1.日常生活審美化：美與當(dāng)代文化
日常生活審美化是指將對(duì)藝術(shù)審美的態(tài)度直接融入現(xiàn)實(shí)生活之中，使人們的日常生活能夠被藝術(shù)的品質(zhì)填滿。例如人們?nèi)粘Ｉ钪兴Ｒ?jiàn)的衣、食、住、行，便可以充分填充藝術(shù)的特質(zhì)，在人們的衣著、桌椅家具的裝飾、住宅的設(shè)計(jì)、電器設(shè)計(jì)等內(nèi)容中最大程度表現(xiàn)出審美泛化的力量。當(dāng)代設(shè)計(jì)在其中占據(jù)了極為重要的位置，哪怕是人的自身也難以脫離大眾審美設(shè)計(jì)的影響，例如常見(jiàn)的美發(fā)、美容、美甲，也在大眾審美涉及的范圍之內(nèi)。因此在當(dāng)代文化中，任何事物都可以成為美的消費(fèi)品，這便是日常生活審美化的表現(xiàn)狀態(tài)。
大眾文化的興起與文化工業(yè)的再生產(chǎn)是當(dāng)代文化出現(xiàn)日常生活審美化的主要原因之一，大眾文化的商業(yè)性、娛樂(lè)性與文化工業(yè)的有目的的無(wú)目的性會(huì)直接影響到整個(gè)生活中的審美特性，重新整合審美消費(fèi)中不規(guī)范的日常消費(fèi)領(lǐng)域，將美學(xué)深深扎根于文化風(fēng)格與趣味批判上[1]。正如先輩所說(shuō)，陽(yáng)春白雪與下里巴人均屬于藝術(shù)的范圍，強(qiáng)行將兩者進(jìn)行分離形成一定的傳統(tǒng)等級(jí)，會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)只能在少數(shù)人之間流傳傳播，而無(wú)法得到廣泛的推廣。這樣會(huì)使藝術(shù)與日常生活整體利益之間的關(guān)系被割裂，嚴(yán)重影響藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。而在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的大背景下，大眾能夠開始隨時(shí)隨地的消費(fèi)藝術(shù)品或藝術(shù)復(fù)制品，陽(yáng)春白雪的高級(jí)文化與下里巴人的通俗文化之間存在的縫隙開始逐漸消除。
日常生活審美化最突出的表現(xiàn)是仿真類影像的大范圍傳播，其中包括我們最常見(jiàn)的影視作品、攝影作品、與廣告作品。這些作品直接推動(dòng)了人們視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向與發(fā)展，為人們提供能夠無(wú)限復(fù)制的影像產(chǎn)物，使人們的日常生活能夠借用這些影像產(chǎn)物不斷進(jìn)行深化。這些復(fù)制品會(huì)在復(fù)制過(guò)程中對(duì)原本的描述對(duì)象進(jìn)行一定改變，導(dǎo)致在傳播過(guò)程終會(huì)逐漸演變成為一種失去摹本的類像，這種表現(xiàn)方式最初的確能夠利用影像手段展示現(xiàn)實(shí)，但是在不斷傳播的過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)掩飾現(xiàn)實(shí)或歪曲現(xiàn)實(shí)的情況，最終導(dǎo)致影像產(chǎn)物的復(fù)制品在真實(shí)方面存在一定問(wèn)題。這種影像產(chǎn)物的復(fù)制品或創(chuàng)造出一種與現(xiàn)實(shí)相脫離的第二自然，導(dǎo)致人們?cè)谟^看過(guò)程中能夠體會(huì)到的并不是現(xiàn)實(shí)生活，而是脫離了現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的一種類像文化，這樣會(huì)造成影視產(chǎn)物中所描述的世界與觀眾之間的距離被徹底消除，類像文化成為大眾生活經(jīng)驗(yàn)中的一部分。這種因?yàn)閷徝婪夯鸬漠?dāng)代社會(huì)的文化狀態(tài)，會(huì)將藝術(shù)形式滲透到一切能夠看到的生活對(duì)象之中，將生活中所接觸的事物均變化成為美學(xué)符號(hào)的代表。
2.審美生活日?；好琅c前衛(wèi)藝術(shù)
與日常生活審美化不同的便是審美生活日?；Ｈ粘Ｉ顚徝阑饕窃谌粘Ｉ钪袀鞑ッ?、關(guān)注美，將美推廣到日常現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中的方方面面，那么審美生活日?；瘎t是關(guān)注審美方式的轉(zhuǎn)變，使其逐漸朝著生活化的方向不斷發(fā)展。以此保證藝術(shù)與日常生活的邊界逐漸抹平。19世紀(jì)90年代末，維德?tīng)栂壬岢鰧ⅰ八囆g(shù)與生活進(jìn)行真正的結(jié)合”這一概念，促使現(xiàn)代主義藝術(shù)開始逐漸向生活化不斷發(fā)展。1950年，紐約現(xiàn)代美術(shù)博物館將“在你生活中的現(xiàn)代藝術(shù)”作為本次展覽的主題[2]。從此之后，現(xiàn)代主義藝術(shù)便開始和生活之間發(fā)生更為親密的變化與關(guān)系，但這種精英藝術(shù)實(shí)驗(yàn)根本無(wú)法有效促進(jìn)審美方式朝著生活化不斷進(jìn)步與發(fā)展。
歐美的前衛(wèi)藝術(shù)于20世紀(jì)70年代初開始出現(xiàn)一種反美學(xué)的狀態(tài)，這種反美學(xué)狀態(tài)主要是為了促使各類藝術(shù)開始出現(xiàn)在日常生活環(huán)境中，它要求破壞審美領(lǐng)域與其他文化之間存在的隔絕性，促進(jìn)兩者之間出現(xiàn)關(guān)聯(lián)，將藝術(shù)表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶?，從而改變?nèi)藗兊膶徝婪绞?。在這種審美生活日常化的發(fā)展趨勢(shì)下，藝術(shù)與日常生活之間的界限開始逐漸模糊直到消失不見(jiàn)[3]。例如沃霍爾的《布樂(lè)利盒子》這件藝術(shù)品，便是將幾個(gè)紙箱子堆疊到一起，成為某藝術(shù)展覽館一件非常出名的標(biāo)志性的藝術(shù)品。博伊斯、凱奇、沃霍爾等一類前衛(wèi)的藝術(shù)家心中所考慮的，并不是將目前創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)物進(jìn)行生活化的理解，也不是將現(xiàn)實(shí)生活中所有的產(chǎn)物當(dāng)做藝術(shù)進(jìn)行理解，他們主要是為了打破藝術(shù)邊界，將藝術(shù)與生活之間的關(guān)系相互交融。喬治迪基先生所提出的“慣例說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)品要被稱為藝術(shù)品，一定要具有以下兩個(gè)基本特征：第一，它必須是由人工創(chuàng)造出來(lái)的，第二，它必須有藝術(shù)界中的某個(gè)知名人士或某些知名人士為其賦予能夠被鑒賞的價(jià)值，只有這樣，該物品才能被稱之為藝術(shù)品。這種“慣例說(shuō)”只考慮到了藝術(shù)品表現(xiàn)出的外在社會(huì)形勢(shì)，而忽略了藝術(shù)品之所以會(huì)被稱為藝術(shù)的內(nèi)在原因。
實(shí)際上，整個(gè)審美生活日?；?，最值得反思與研究的地方，在于審美與生活的連接。前衛(wèi)藝術(shù)充分打破了審美與生活之間的壁障，努力將藝術(shù)和藝術(shù)自身所處于的社會(huì)文化環(huán)境相結(jié)合，以此來(lái)處理生活和藝術(shù)之間存在的爭(zhēng)端。由此我們可以得知，前衛(wèi)藝術(shù)所發(fā)展與創(chuàng)新的方向能很大程度促進(jìn)藝術(shù)回歸于生活。
胡潔
摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，各個(gè)地區(qū)文化之間也不斷造成沖擊與融合，人們的審美能力也在不斷提升，美與日常生活之間的關(guān)系也開始成為人們關(guān)注的重點(diǎn)之一。筆者通過(guò)了解生活美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，著重分析日常生活審美化與審美生活日?；?，最終研究藝術(shù)與生活之間的關(guān)系，以供思考。
關(guān)鍵詞：生活美學(xué) 日常生活審美化 審美生活日?；?/p>
中圖分類號(hào)：I022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）10-0291-01
一、簡(jiǎn)述生活美學(xué)
生活美學(xué)與其說(shuō)是讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿绞裁词敲溃€不如說(shuō)是人們從自己的心靈中尋找到了什么可以慰藉自身的事物。生活美學(xué)是一種行動(dòng)學(xué)與表達(dá)學(xué)的綜合表現(xiàn)，它能夠在人們無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下表現(xiàn)出人們自身的學(xué)識(shí)、人生智慧，是自身心境的自然流露。美對(duì)于人們來(lái)說(shuō)就像是一個(gè)鏡像，一種心靈上的感覺(jué)，人們對(duì)于美的追求的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程及自身現(xiàn)有審美水平出現(xiàn)矛盾并進(jìn)行改善的過(guò)程。生活美學(xué)要我們?cè)谌粘Ｉ罟ぷ髦喑蔀樽约?、表達(dá)自己，向內(nèi)探知和理解自我，讓我們?cè)谏钪胁粩噙M(jìn)行沉淀，使我們的心靈能夠從這個(gè)忙碌庸俗的社會(huì)中脫離，進(jìn)行自我升華。生活美學(xué)能夠讓我們拋出偏見(jiàn)，從內(nèi)心深處尋找什么是真正的美。
二、日常生活審美化與審美生活日?；?/p>
1.日常生活審美化：美與當(dāng)代文化
日常生活審美化是指將對(duì)藝術(shù)審美的態(tài)度直接融入現(xiàn)實(shí)生活之中，使人們的日常生活能夠被藝術(shù)的品質(zhì)填滿。例如人們?nèi)粘Ｉ钪兴Ｒ?jiàn)的衣、食、住、行，便可以充分填充藝術(shù)的特質(zhì)，在人們的衣著、桌椅家具的裝飾、住宅的設(shè)計(jì)、電器設(shè)計(jì)等內(nèi)容中最大程度表現(xiàn)出審美泛化的力量。當(dāng)代設(shè)計(jì)在其中占據(jù)了極為重要的位置，哪怕是人的自身也難以脫離大眾審美設(shè)計(jì)的影響，例如常見(jiàn)的美發(fā)、美容、美甲，也在大眾審美涉及的范圍之內(nèi)。因此在當(dāng)代文化中，任何事物都可以成為美的消費(fèi)品，這便是日常生活審美化的表現(xiàn)狀態(tài)。
大眾文化的興起與文化工業(yè)的再生產(chǎn)是當(dāng)代文化出現(xiàn)日常生活審美化的主要原因之一，大眾文化的商業(yè)性、娛樂(lè)性與文化工業(yè)的有目的的無(wú)目的性會(huì)直接影響到整個(gè)生活中的審美特性，重新整合審美消費(fèi)中不規(guī)范的日常消費(fèi)領(lǐng)域，將美學(xué)深深扎根于文化風(fēng)格與趣味批判上[1]。正如先輩所說(shuō)，陽(yáng)春白雪與下里巴人均屬于藝術(shù)的范圍，強(qiáng)行將兩者進(jìn)行分離形成一定的傳統(tǒng)等級(jí)，會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)只能在少數(shù)人之間流傳傳播，而無(wú)法得到廣泛的推廣。這樣會(huì)使藝術(shù)與日常生活整體利益之間的關(guān)系被割裂，嚴(yán)重影響藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。而在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的大背景下，大眾能夠開始隨時(shí)隨地的消費(fèi)藝術(shù)品或藝術(shù)復(fù)制品，陽(yáng)春白雪的高級(jí)文化與下里巴人的通俗文化之間存在的縫隙開始逐漸消除。
日常生活審美化最突出的表現(xiàn)是仿真類影像的大范圍傳播，其中包括我們最常見(jiàn)的影視作品、攝影作品、與廣告作品。這些作品直接推動(dòng)了人們視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向與發(fā)展，為人們提供能夠無(wú)限復(fù)制的影像產(chǎn)物，使人們的日常生活能夠借用這些影像產(chǎn)物不斷進(jìn)行深化。這些復(fù)制品會(huì)在復(fù)制過(guò)程中對(duì)原本的描述對(duì)象進(jìn)行一定改變，導(dǎo)致在傳播過(guò)程終會(huì)逐漸演變成為一種失去摹本的類像，這種表現(xiàn)方式最初的確能夠利用影像手段展示現(xiàn)實(shí)，但是在不斷傳播的過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)掩飾現(xiàn)實(shí)或歪曲現(xiàn)實(shí)的情況，最終導(dǎo)致影像產(chǎn)物的復(fù)制品在真實(shí)方面存在一定問(wèn)題。這種影像產(chǎn)物的復(fù)制品或創(chuàng)造出一種與現(xiàn)實(shí)相脫離的第二自然，導(dǎo)致人們?cè)谟^看過(guò)程中能夠體會(huì)到的并不是現(xiàn)實(shí)生活，而是脫離了現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的一種類像文化，這樣會(huì)造成影視產(chǎn)物中所描述的世界與觀眾之間的距離被徹底消除，類像文化成為大眾生活經(jīng)驗(yàn)中的一部分。這種因?yàn)閷徝婪夯鸬漠?dāng)代社會(huì)的文化狀態(tài)，會(huì)將藝術(shù)形式滲透到一切能夠看到的生活對(duì)象之中，將生活中所接觸的事物均變化成為美學(xué)符號(hào)的代表。
2.審美生活日?；好琅c前衛(wèi)藝術(shù)
與日常生活審美化不同的便是審美生活日?；Ｈ粘Ｉ顚徝阑饕窃谌粘Ｉ钪袀鞑ッ?、關(guān)注美，將美推廣到日常現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中的方方面面，那么審美生活日?；瘎t是關(guān)注審美方式的轉(zhuǎn)變，使其逐漸朝著生活化的方向不斷發(fā)展。以此保證藝術(shù)與日常生活的邊界逐漸抹平。19世紀(jì)90年代末，維德?tīng)栂壬岢鰧ⅰ八囆g(shù)與生活進(jìn)行真正的結(jié)合”這一概念，促使現(xiàn)代主義藝術(shù)開始逐漸向生活化不斷發(fā)展。1950年，紐約現(xiàn)代美術(shù)博物館將“在你生活中的現(xiàn)代藝術(shù)”作為本次展覽的主題[2]。從此之后，現(xiàn)代主義藝術(shù)便開始和生活之間發(fā)生更為親密的變化與關(guān)系，但這種精英藝術(shù)實(shí)驗(yàn)根本無(wú)法有效促進(jìn)審美方式朝著生活化不斷進(jìn)步與發(fā)展。
歐美的前衛(wèi)藝術(shù)于20世紀(jì)70年代初開始出現(xiàn)一種反美學(xué)的狀態(tài)，這種反美學(xué)狀態(tài)主要是為了促使各類藝術(shù)開始出現(xiàn)在日常生活環(huán)境中，它要求破壞審美領(lǐng)域與其他文化之間存在的隔絕性，促進(jìn)兩者之間出現(xiàn)關(guān)聯(lián)，將藝術(shù)表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶?，從而改變?nèi)藗兊膶徝婪绞?。在這種審美生活日常化的發(fā)展趨勢(shì)下，藝術(shù)與日常生活之間的界限開始逐漸模糊直到消失不見(jiàn)[3]。例如沃霍爾的《布樂(lè)利盒子》這件藝術(shù)品，便是將幾個(gè)紙箱子堆疊到一起，成為某藝術(shù)展覽館一件非常出名的標(biāo)志性的藝術(shù)品。博伊斯、凱奇、沃霍爾等一類前衛(wèi)的藝術(shù)家心中所考慮的，并不是將目前創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)物進(jìn)行生活化的理解，也不是將現(xiàn)實(shí)生活中所有的產(chǎn)物當(dāng)做藝術(shù)進(jìn)行理解，他們主要是為了打破藝術(shù)邊界，將藝術(shù)與生活之間的關(guān)系相互交融。喬治迪基先生所提出的“慣例說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)品要被稱為藝術(shù)品，一定要具有以下兩個(gè)基本特征：第一，它必須是由人工創(chuàng)造出來(lái)的，第二，它必須有藝術(shù)界中的某個(gè)知名人士或某些知名人士為其賦予能夠被鑒賞的價(jià)值，只有這樣，該物品才能被稱之為藝術(shù)品。這種“慣例說(shuō)”只考慮到了藝術(shù)品表現(xiàn)出的外在社會(huì)形勢(shì)，而忽略了藝術(shù)品之所以會(huì)被稱為藝術(shù)的內(nèi)在原因。
實(shí)際上，整個(gè)審美生活日?；?，最值得反思與研究的地方，在于審美與生活的連接。前衛(wèi)藝術(shù)充分打破了審美與生活之間的壁障，努力將藝術(shù)和藝術(shù)自身所處于的社會(huì)文化環(huán)境相結(jié)合，以此來(lái)處理生活和藝術(shù)之間存在的爭(zhēng)端。由此我們可以得知，前衛(wèi)藝術(shù)所發(fā)展與創(chuàng)新的方向能很大程度促進(jìn)藝術(shù)回歸于生活。
