跨文化傳播語境下中國新西部電影傳播思路探析

馮娜 謝婷婷 張?zhí)龛?/p>

摘?要：隨著全球化的深入發(fā)展，跨文化傳播的應(yīng)用空間愈加廣泛，中國新西部電影延續(xù)了傳統(tǒng)西部電影的發(fā)展，曾經(jīng)也有過驕人的成績，但是近幾年卻處于低迷的態(tài)勢，在國內(nèi)外電影市場的影響力都較小。本文主要通過調(diào)查法和文獻(xiàn)研究法分析新西部電影產(chǎn)生的時代背景、發(fā)展?fàn)顩r以及面臨的傳播困境，運用跨文化傳播的知識，對新西部電影的跨文化傳播進(jìn)行探索分析，得出新西部電影應(yīng)打破文化定勢，拓寬視野，培養(yǎng)新西部電影“把關(guān)人”，在文化對話中積極開拓電影題材。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播;新西部電影;傳播思路

中圖分類號：G22???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8122（2019）09-0133-03

一、引?言

中國西部電影誕生于二十世紀(jì)八十年代初期，其概念最早由著名電影評論家鐘惦棐于1984年提出。中國西部電影，有的專業(yè)著作上也稱作“中國西部片”，“是一種以中國大西北獨特的自然景觀、悠久的歷史積淀和豐厚的人文意蘊為底色的中國電影類型片。[1]”中國西部電影在中國電影史上占據(jù)重要地位，具有鮮明的藝術(shù)特征，不僅使中國電影在國際影壇上獲得認(rèn)可，而且還引領(lǐng)了國內(nèi)電影創(chuàng)作的走向，使得一大批中國電影人相繼投身于西部電影的創(chuàng)作，留下了許多膾炙人口的作品，如張藝謀的《秋菊打官司》《紅高粱》《菊豆》，陳凱歌的《黃土地》，吳天明的《老井》《人生》等，這些影片至今仍被中國電影人奉為經(jīng)典。但由于20世紀(jì)90年代電影政策改革、財力不足、創(chuàng)作活力枯竭以及人才向發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移等因素，西部電影逐步走向衰落。

二十一世紀(jì)初，隨著兩部“新西部電影”代表作品《美麗的大腳》與《圖雅的婚事》相繼在國內(nèi)外獲得大獎，更具探索精神與復(fù)雜身份的新西部電影出現(xiàn)在中國電影市場，為新西部電影的發(fā)展帶來了生機與活力。2003年，西部電影集團(tuán)制作的一部藝術(shù)紀(jì)錄片《大話新西部電影》中首次提出了“新西部電影”的概念。2009年，時任西部電影集團(tuán)總裁的延藝云在《新西部電影策》中對“新西部電影”進(jìn)行闡釋：“將時尚的審美潮流和有地域特色的文化內(nèi)涵相結(jié)合，將資金運作和市場運作相結(jié)合，塑造具有品牌效應(yīng)和市場效應(yīng)的集合性的文化品牌。其中的關(guān)鍵是將資金運作和市場運作相結(jié)合。[2]”新西部電影雖然沿襲了西部電影的精神內(nèi)核，但是也有其獨特的創(chuàng)新之處?！啊挛鞑侩娪芭c傳統(tǒng)西部電影的分野在于，它不再只是一個文化意義上的西部電影概念，而是彰顯著新時代內(nèi)涵的，兼具大眾商業(yè)文化色彩并融合西部文化元素，進(jìn)行跨地域合拍，著眼于泛亞、全球視野的民族電影文化形態(tài)。[3]”

在電影《圖雅的婚事》獲得第五十七屆柏林國際電影節(jié)金熊獎之后，國內(nèi)許多電影人對新西部電影的發(fā)展充滿信心。但是近年來，新西部電影的發(fā)展卻處于一種低迷的態(tài)勢。在國內(nèi)電影市場，新西部電影的影響力相對較小，藝術(shù)價值與商業(yè)成效兩方面都不盡如人意。不僅如此，中國新西部電影在國外市場更是無人問津，就連近幾年觀眾最為期待的電影——《白鹿原》，也僅僅只是獲得了第六十二屆柏林國際電影節(jié)最佳攝影獎提名。由此可見，新西部電影在對外傳播方面不及傳統(tǒng)西部電影，原因主要有以下幾個方面：首先，新西部電影不再以宏大的歷史變革為背景，敘述方式多為單線敘事，藝術(shù)風(fēng)格也較為平淡，在娛樂至上的現(xiàn)代社會，情感起伏小、敘事節(jié)奏緩慢的影片很難吸引觀眾;其次，“新西部電影走類型化道路，這很容易使西部的地域特征、文化風(fēng)貌淪為影片背景，失去獨特而寶貴的藝術(shù)價值。[4]”新西部電影要想拓寬傳播與發(fā)展之路，可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)西部電影的傳播思路，在遵守相關(guān)政策以及保證電影質(zhì)量的基礎(chǔ)上，可以先進(jìn)入外國電影市場，在獲得國際影壇的認(rèn)可與良好口碑之后，以此作為宣傳手段，再轉(zhuǎn)入對國內(nèi)的傳播。

二十世紀(jì)四十年代后期跨文化傳播學(xué)在美國興起，此后的半個多世紀(jì)，跨文化傳播這一學(xué)科在世界范圍內(nèi)，尤其是西方國家得到迅速發(fā)展。隨著全球化在世界范圍內(nèi)的日益凸顯，跨文化傳播的應(yīng)用空間也愈加廣泛。新西部電影作為一種傳播媒介與文化載體，可以結(jié)合自身特點，運用跨文化傳播學(xué)科知識，來規(guī)避缺點，放大優(yōu)勢，使其在國外電影市場的傳播更為有效和廣泛。

二、打破文化定勢，拓寬視野

“1922年，沃爾特·李普曼在《公共輿論》一書中把定勢引入了社會科學(xué)的研究領(lǐng)域。在他看來，定勢好比是‘我們頭腦中的畫面，代表的是一種過分簡化的意見、具有影響力的態(tài)度和不加鑒別的判斷。 [5]”定勢有兩種類型，即社會定勢和文化定勢。

“文化定勢指人們在跨文化交際研究或跨文化實際交往中對不同背景的民族和國家成員的籠統(tǒng)的、簡單的看法?！笨缥幕瘋鞑ブ械奈幕▌菔怯捎谖幕铡⒚襟w、從眾效應(yīng)這三者的結(jié)合形成的[6]。由于人受到族群、教育、地理、語言等各種因素的干擾，很容易對某一群體或事物形成文化定勢，文化定勢不僅存在于不同國家之間，它還存在于群體的各個方面。就新西部電影而言，關(guān)于“西部”的概念，從傳統(tǒng)西部電影開始，就一直沒有非常清晰的界定。中國幅員遼闊，不同地區(qū)之間差異較大，受地理條件的制約，中國的西部地區(qū)一直處于經(jīng)濟(jì)水平比較落后的狀態(tài)。在傳統(tǒng)西部電影的呈現(xiàn)中，它也一直是一種比較固定的模式，如《黃土地》中溝壑縱橫的黃土高原，《雙旗鎮(zhèn)刀客》中一望無際的大漠黃沙，《老井》中干旱貧瘠的西北山村，《大紅燈籠高高掛》中愚昧落后的封建制度等。這是因為“西部的變化在某種程度上更能體現(xiàn)中華民族的發(fā)展和演變，西北自身的特點符合了當(dāng)時電影創(chuàng)作紀(jì)實主義潮流對純樸自然的追求。[7]”這使得國內(nèi)外的觀眾對西部電影產(chǎn)生了文化定勢，不僅限制了新西部電影的題材發(fā)掘，而且也限制了新西部電影的對外傳播。新西部電影的傳播應(yīng)該突破傳統(tǒng)西部電影在地理與文化上的桎梏，展現(xiàn)“新西部”嶄新的時代風(fēng)貌。因為自西部電影誕生至今，已經(jīng)過去三十多年，“西部”的概念發(fā)生了明顯的變化。在二十世紀(jì)八十年代，一提到西部，第一時間出現(xiàn)在人們腦海中的定勢便是：貧窮落后。但隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，如西電東送、西氣東輸、建設(shè)青藏鐵路等工程的成功運行，現(xiàn)在的西部已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，西部的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)飛速發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施完善，西部人民不僅生活水平明顯提高，并且其思想覺悟、價值理念等精神層面也較之前有了很大進(jìn)步。因此，新西部電影導(dǎo)演在進(jìn)行創(chuàng)作時，應(yīng)打破在傳統(tǒng)意義上對西部地區(qū)的文化定勢，要結(jié)合現(xiàn)今西部地區(qū)的發(fā)展，重新賦予“新西部”更為準(zhǔn)確的定義，創(chuàng)造出更符合時代特征的新西部電影，以此展現(xiàn)出中國西部的新風(fēng)貌，使新西部電影的文化內(nèi)涵更為準(zhǔn)確豐富，以促進(jìn)新西部電影的跨文化傳播。

三、 培養(yǎng)新西部電影“把關(guān)人”

美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)奠基人之一的庫爾特·盧因于1947

年在《群體生活的渠道》一文中提出“把關(guān)人”的概念。盧因的“把關(guān)”是指傳播者對信息的篩選與過濾。在傳播者與受眾之間，“把關(guān)人”的角色非常重要，他們決定信息的取舍，起著是否傳遞信息及如何傳遞信息的作用[8]。因此，在新西部電影的跨文化傳播中，對“把關(guān)人”的培養(yǎng)至關(guān)重要。就新西部電影而言，“把關(guān)人”指的是新西部電影的創(chuàng)作者，就目前中國電影市場來看，高水平的專業(yè)電影人才較少。這是由于我國對電影人才的培養(yǎng)還只停留在高校階段，影視教育在基礎(chǔ)教育階段還很薄弱，尤其是在教育水平相對落后的西部地區(qū)，絕大多數(shù)中小學(xué)校缺少專業(yè)影視教師以及先進(jìn)的觀影設(shè)備，未形成濃厚的影視教育氛圍，從而導(dǎo)致對電影人才的培養(yǎng)于基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就嚴(yán)重滯后，以致于新西部電影在國際傳播方面失去了良好的先決條件。因此，想要進(jìn)一步加強新西部電影的跨文化傳播，就應(yīng)該在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生影視方面的愛好和國際化視野，為新西部電影的跨文化傳播做好人才儲備工作。2018年，我國教育部和中共中央宣傳部共同發(fā)布了《關(guān)于加強中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見》，目的在于普及全國中小學(xué)影視教育[9]。西部地區(qū)應(yīng)該積極響應(yīng)國家號召，努力做好中小學(xué)影視教育工作，提高學(xué)生的外語水平，引進(jìn)專門的影視專業(yè)教師，配置先進(jìn)的觀影設(shè)備，致力于從基礎(chǔ)教育階段就開始培養(yǎng)具有國際化視野的影視人才，為新西部電影的跨文化傳播奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)。

四、立足文化對話，開拓電影題材

孫英春在《跨文化傳播學(xué)》一書中提到：“每個文化都不是單獨發(fā)生發(fā)展的，均受人類社會物質(zhì)和精神創(chuàng)造過程的影響，并與其他文化進(jìn)行持續(xù)不斷的對話，才能得到繼續(xù)前進(jìn)的動力。[5]”文化具有包容性和多樣性，任何文化的發(fā)展都離不開其他文化的影響，有效的文化交流能促進(jìn)文化的發(fā)展?！耙灾袊?、朝鮮半島和日本為中心的東北亞地區(qū)，曾是前近代人類文明的重要區(qū)域，自古就是不同族群和文化交集的地區(qū)，彼此間的接觸和交往從未停止。近代之前，中國文化長期處于優(yōu)勢地位，其他文化則是持續(xù)不斷地受到中國文化的全面影響。[5]”尤其是與中國隔海相望的日本與韓國，深受中國文化的影響，如日韓兩國的文字、儒家思想、宗教習(xí)俗、茶文化等都是從中國傳統(tǒng)文化移植而來，這意味著中、日、韓文化背景具有共同點，這樣就更有利于中國新西部電影在日韓等國家的傳播。就電影方面來看，盡管中日韓文化具有同質(zhì)性，但是日韓兩國電影的發(fā)展卻領(lǐng)先于中國。因為韓國電影多以社會現(xiàn)實為題材，通過韓國大熱的社會事件吸引觀眾，有一種強烈的社會責(zé)任感，往往具有教育意義和反思功能，能直擊觀眾心靈并引起情感共鳴，比如《素媛》《七號房的禮物》《辯護(hù)人》等電影都是基于現(xiàn)實題材改編，并且在韓國民眾之間引起轟動。而日本電影善于表現(xiàn)日本人性格中的雙重性，一方面展現(xiàn)人與人之間細(xì)膩的情感，手法溫柔獨特，代表作品如《小偷家族》《情書》等;另一方面，日本電影又善于揭發(fā)人性，用平靜溫和的鏡頭表現(xiàn)人性的殘酷，讓觀眾沉浸其中，并進(jìn)行深刻反思，如《東京物語》《金色夢鄉(xiāng)》等。新西部電影可以在中國與日韓國家的“文化對話”中，利用中、日、韓文化的同質(zhì)性，在題材的選擇上借鑒日韓電影，盡量開拓電影的題材，不拘泥于展現(xiàn)精神內(nèi)核與文化反思，應(yīng)在保持民族特色的同時找到世界性的題材，這樣更能引起世界范圍內(nèi)不同國家觀眾的情感共鳴，新西部電影的跨文化傳播才能更加暢通有效。

參考文獻(xiàn)：

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[9]?教育部.中共中央宣傳部關(guān)于加強中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見[Z].2018-12-25.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]

收稿日期：2019-06-10

作者簡介：馮娜，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)，主要從事影視傳播研究;謝婷婷，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)，主要從事電影學(xué)研究;張?zhí)龛ぃ?，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院播音與主持藝術(shù)專業(yè)，主要從事語言傳播藝術(shù)研究。