馬克思異化勞動思想及其當代價值

摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思青年時期創(chuàng)作并對他一生都具有深刻影響的重要作品，而異化勞動是《手稿》中最重要的思想。馬克思認為人的異化主要分為四個方面，即人與勞動產(chǎn)品的異化、人與勞動活動的異化、人與自身類本質的異化以及人與人的異化。馬克思異化勞動思想對當前我國社會主義建設中如何消解勞動異化、充分調動勞動者積極性、滿足人民美好生活需要具有重要意義。

關鍵詞：馬克思;異化勞動思想;當代價值

中圖分類號：A811?文章編號：2095-624X（2019）16-0004-03

一、馬克思異化思想的來源

異化意為脫離、疏遠，異化一詞，與外化一樣，源于希臘語和法語，用來表達“他者化”的意思。在哲學領域最早對異化論展開論述的是費希特，費希特在其著作《對一切啟示的批判的嘗試》中提出，被稱作神或神的理念的東西實際上不過是人的“內在的東西”的“外化”，批判了圣經(jīng)中神外化為人的理論，提出了人外化為神的觀點。后來的哲學家中，黑格爾和費爾巴哈對異化研究最多，二者對馬克思異化思想的形成影響最大。

黑格爾的異化思想是唯心主義的異化思想，他認為有一種絕對精神創(chuàng)造了世界上的一切東西，物質的、精神的東西都從它那里產(chǎn)生，最后又都返回到它那里去，他將世界頭足倒置了。黑格爾認為：“絕對精神要實現(xiàn)自我發(fā)展就必須經(jīng)過異化和異化之揚棄的過程，即絕對精神將自身分化出去，通過演變發(fā)展建立一個與自己相異化的對立面，從而實現(xiàn)自身的發(fā)展，揚棄這種異化，實現(xiàn)精神與現(xiàn)實、主體與客體的統(tǒng)一?！盵1]馬克思對黑格爾異化思想的批判是受費爾巴哈異化思想的啟發(fā)。費爾巴哈以人為中心來研究“異化”。他將現(xiàn)實抽象化，將異化歸結為精神意識方面的異化而不是現(xiàn)實領域的異化。意識具體來說指的就是理性、意志和心，這是人的本質特點，也是人所共有的特性，人們無法超越這三者的控制，也無法探究它們的由來，所以將意識的來源神圣化為“上帝”和“神”，這樣就產(chǎn)生了宗教。費爾巴哈認為，宗教就是人的本質的異化，上帝的各種作為即人被異化了的思維和意識。人的本質被異化成宗教信仰、上帝和神的旨意，這些異化的對象漸漸對人產(chǎn)生一種束縛和控制的力量，本來產(chǎn)生于人的精神現(xiàn)在卻與人對立。

馬克思批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的異化思想。對黑格爾的異化思想，馬克思認為黑格爾將世界頭足倒置了，自我意識包攬了世界的一切。他站在唯物主義立場上從現(xiàn)實的人出發(fā)，從當時社會發(fā)展狀況出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義異化思想，并否定了黑格爾所認為的異化是積極的思想。對費爾巴哈的異化思想，馬克思認為：“費爾巴哈將異化歸結為對宗教的批判，已經(jīng)不適用于當時德國的社會狀況，異化的真正原因是資本主義的制度出現(xiàn)了問題。”[2]馬克思的異化思想是建立在人基礎之上的異化。馬克思認為勞動者與資本家對立的根本原因是資本家掌握生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)資料私有制的問題，從而勞動者在勞動過程中產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。

二、馬克思異化勞動思想的四重內涵

異化勞動也稱作“勞動異化”，是勞動與人之間的異化，馬克思認為勞動創(chuàng)造財富，是推動社會進步的力量，是人本質力量的體現(xiàn)。但在資本主義制度體系下，勞動不再是人自由自覺的勞動，勞動者被資本家壓迫，勞動變?yōu)橐环N謀生的手段，成了一種異己的勞動。馬克思分別從人與勞動產(chǎn)品的異化、人與勞動活動的異化、人與自身類本質的異化、人與人的異化四個層面剖析異化勞動的內涵，從而揭示資本主義的本質和弊端。

1.人與勞動產(chǎn)品的異化

馬克思從經(jīng)濟學本身出發(fā)，指出工人“降低為商品，而且降低為最低賤的商品”[3]，以出賣自身勞動力作為維持自身及其家庭生活需要的手段。按照國民經(jīng)濟學的解釋，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，單位產(chǎn)品的價值就越小，工人的消費就相應減少，占有的勞動產(chǎn)品就更少，勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)變?yōu)榉乾F(xiàn)實化。在資本主義生產(chǎn)體系中，生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品、創(chuàng)造的財富不歸自身所有，勞動產(chǎn)品本來屬于勞動者，但因為資本家占有生產(chǎn)資料，所以工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品必須歸資本家所有，受資本家的支配，工人完全處于被動的地位。工人由于沒有生產(chǎn)資料，如果要維持生計，要獲得生存所必需的東西不得不將自己的勞動力出賣給資本家，憑借資本家支付的勞動力工資購買產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品本來是工人創(chuàng)造的，現(xiàn)在工人卻為了獲得它而不得不勞動，這樣就使工人受制于勞動產(chǎn)品，被勞動產(chǎn)品所控制。馬克思在《手稿》中寫道：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。”[4]工人生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越龐大，他就越貧困。勞動者和勞動產(chǎn)品越來越表現(xiàn)為一個異己的對象性關系，勞動作為一種對象化的活動外化于勞動者，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的力量越來越與自己對立。

2.人與勞動活動的異化

“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質?！盵5]既然勞動產(chǎn)品作為勞動生產(chǎn)活動的結果與人相異化，那么勞動活動也與人相異化。勞動本應是人自由自覺的活動，原本是人的本質的體現(xiàn)，是人的內在需求的外在體現(xiàn)，人在勞動中應該感到幸福和滿足，感到自身的能力和需求得到滿足，但是在資本家的壓迫下，工人的勞動是一種對身心的摧殘。在當時的資本主義生產(chǎn)中，工人將其勞動力作為一種廉價的商品出賣給資本家，勞動就不再歸工人所有，而是歸資本家所有。勞動產(chǎn)品作為人本質力量的對象化與工人相異己，工人在勞動活動中就無法獲得幸福感，工人越生產(chǎn)越感到不幸，他在自己的勞動中不斷否定自己，感到身體受折磨，精神遭摧殘?！肮と酥挥性趧趧又獠鸥械阶栽?，而在勞動中則感到不自在。”[6]勞動變得不是工人自由自覺的活動，他在勞動中也不屬于自己，而屬于資本家。勞動者在勞動過程中沒有獲得感和幸福感，只有痛苦和煎熬，只有脫離勞動的束縛，他們才會感到解放，自己才真正屬于自己。從勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品對人的奴役到勞動過程對人的奴役，勞動已經(jīng)完全不屬于人自身，不是人本質力量的體現(xiàn)，與人相異化。

3.人與自身類本質的異化

費爾巴哈把人表述為類存在物，認為人的根本特性或本質是感性和類，兩方面缺一不可。費爾巴哈認為的人的類本質是從感性中抽象出來的存在物，他從單個人所具有的現(xiàn)象中抽象出本質，沒有真正抓住人的感性的本質，沒有找到人與人關系的本質，他把這種關系歸結為純粹的感情，歸結為“愛”。馬克思認為，“類”是人的特有的質的規(guī)定性，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵7]馬克思繼承了費爾巴哈關于人是一種類存在物以及人具有“類本質”的見解，但他還賦予了這種見解以不同的基礎，那就是以人的生命活動替代人的感性存在，馬克思認為人的類本質就是人的自由自覺的活動。勞動產(chǎn)品和勞動活動與人相異化，也會造成人同自身類本質相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸自己所有而歸屬于資本家，為了維持基本的生存，工人不得不將自己的勞動力出賣給資本家，從而獲得工資購買勞動產(chǎn)品。在勞動過程中，工人是受壓迫和不自由的，勞動這種活動僅僅表現(xiàn)為維持生存的手段，而馬克思認為人的類本質就是自由的有意識的活動，所以當工人的勞動變成一種謀生的手段時，人就與自己類本質相異化了。

4.人與人的異化

“勞動產(chǎn)品是勞動者創(chuàng)造出來的東西，勞動活動本身是屬于勞動者自己的，自身的類本質毫無疑問也是屬于勞動者自己的，在勞動沒有異化的情況下，這些都是屬于勞動者自身的?！盵8]因此，前面三種形式的異化必然導致人與人的異化，馬克思所講的人與人的異化主要是指勞動者與資本家之間的異化。在資本主義社會，生產(chǎn)資料全部掌握在資本家手里，資本家雇傭工人為其生產(chǎn)產(chǎn)品，積累財富。工人不占有生產(chǎn)資料，為了生存和生活不得不依附于資本家，出賣自己的廉價勞動力，為資本家勞作，被資本家奴役。資本家以其強大的資本力量吸引工人為其工作，壓榨工人的勞動時間，從而創(chuàng)造更大的利益。工人生產(chǎn)出來的財富全部歸資本家所有，而自己只能拿到維持自身不被餓死的工資，資本家越來越富有，工人卻越來越貧窮。貧富差距的懸殊使社會分化出資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，資本家與工人之間的對立即是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，由此導致兩大階級之間的關系相異化。

三、馬克思異化勞動思想對消解我國勞動異化的意義

《手稿》雖然是以十九世紀的資本主義制度為寫作背景，但其中的基本理論對當今我國社會主義的發(fā)展有積極的指導作用。異化勞動理論是馬克思青年時期創(chuàng)立的重要理論，他站在無產(chǎn)階級的角度揭示了資本主義的本質，批判了資本家壓迫、剝削工人的丑惡現(xiàn)象，不僅使我們認識到資本主義存在的弊端，更對我國社會主義發(fā)展過程中異化勞動現(xiàn)象的克服有借鑒作用。對人與勞動產(chǎn)品的異化現(xiàn)象要促進社會協(xié)調發(fā)展，發(fā)展成果由人民共享;對人與勞動活動的異化現(xiàn)象要完善社會福利及保障制度;對人與自身類本質的異化現(xiàn)象要發(fā)揮人的主體地位;對人與人的異化現(xiàn)象要促進人與人之間和諧相處。

1.促進社會協(xié)調發(fā)展，發(fā)展成果由人民共享

馬克思研究異化勞動的第一個表現(xiàn)就是勞動產(chǎn)品與人的異化，由勞動者生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品本應歸勞動者所有，但因為資本家占有生產(chǎn)資料，所以勞動產(chǎn)品只能歸資本家所有，勞動者無法享有自己的勞動產(chǎn)品，使自己的勞動產(chǎn)品與自己相異化。勞動者越生產(chǎn)，資本家越富有，勞動者就變得越來越貧窮，越來越被壓迫，受資本家的奴役和束縛而失去自由。社會財富逐漸集中在資本家手中，資本家積累了一定量的財富時便會擴大生產(chǎn)，從而使受壓迫的勞動者越來越多，于是慢慢分化出資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立階級[9]。

當前，我國社會呈現(xiàn)出不平衡、不充分的發(fā)展狀態(tài)，各種社會優(yōu)質資源都相對集中在東南部地區(qū)以及省會城市，中西部地區(qū)仍然比較貧困，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人民生活水平相對來說還比較低。目前最重要的仍是解決貧困人口的脫貧問題。社會主義的本質要求是消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，社會主義建設的成果由全體人民共同享有也充分體現(xiàn)了社會主義的本質要求。1992年鄧小平南方談話時針對我國經(jīng)濟發(fā)展提出要讓一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕。實現(xiàn)貧困人口脫貧首先黨要總攬全局、負總責;其次，政府要完善制度建設和稅收政策，促進區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間平衡發(fā)展;最后，要充分調動人民積極性、創(chuàng)造性，讓每一個貧困地區(qū)的人民充分發(fā)揮個人才智提高自身建設，同時參與社會主義建設中來。

2.完善勞動保障制度，保證勞動者合法權益

馬克思所講的人同勞動活動的異化即是勞動者的勞動活動不是自由自覺的活動，而是受資本家壓迫和束縛下的勞動，勞動者在勞動中不僅自身的價值沒有得到很好的體現(xiàn)，而且身體受摧殘，精神受折磨。在共產(chǎn)主義到來之前，在物質資料極大豐富之前，為了維持生存，人們還必須參加勞動。

當前我國處于社會主義初級階段，基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。目前在社會主義的經(jīng)濟體制內，大多數(shù)勞動者依然同勞動活動相異化。為了適應生產(chǎn)力發(fā)展的這一需要，公有制經(jīng)濟體制中大部分企業(yè)都需要專業(yè)型人才，高校人才的培養(yǎng)也越來越專業(yè)化。因此，個人發(fā)展方向就趨于片面化。當前，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，分工越來越細化，勞動者越來越被限制在一個狹窄的工作范圍內。大部分人長期從事同樣的工作，重復相同的動作，變得機械而空虛，受勞動所控制。社會主義初級階段的這種異化現(xiàn)象不可避免，是發(fā)展的必經(jīng)階段，只有當生產(chǎn)資料極大豐富，私有制才能完全消失，異化現(xiàn)象才能徹底退出舞臺。為減輕異化現(xiàn)象對勞動者帶來的影響，國家應當健全勞動保障制度，最大程度保障勞動者權益，完善稅收制度，縮小貧富差距;相關法律部門應當嚴格執(zhí)行相關法律，加強對用人單位的監(jiān)督和管理，同時對加大勞動法的普法宣傳力度，提升用人單位和勞動者的法律意識。

3.大力發(fā)展生產(chǎn)，提供更多就業(yè)機會

在資本主義制度中，人與勞動活動的異化導致人和自己類本質相異化，人的勞動便不是人的自由有意識的活動。人們在勞動中感到受壓迫，勞動不再是人的勞動，勞動者在勞動中也不再屬于自己，而屬于資本家，勞動者在勞動過程中只感到束縛和不自由。雖然人與自身類本質的異化現(xiàn)象在當時的資本主義社會非常嚴重，但是這種現(xiàn)象在當下我國的社會中也依然存在。

目前我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達，人民生活水平有待提高。為適應社會生產(chǎn)的需要，只要處于勞動生產(chǎn)中，勞動者就不可避免地被分工而從事機械單一的勞動，因此他們就很難根據(jù)自己的意愿自由地選擇勞動方式。勞動者在工作中不能自由地發(fā)揮主觀能動性就會感到自身的價值無法實現(xiàn)，自己是在被迫勞動，就會不快樂。為了減弱這種異化現(xiàn)象，國家必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人們提供更多的就業(yè)機會，從而使勞動者能夠選擇自己喜愛的工作，將自身掌握的知識和技能運用到工作中去，讓自己在勞動過程中能夠有獲得感，從而達到對自身的認可，使自己的勞動真正屬于自己，自己在勞動中釋放自我，實現(xiàn)自我。同時，勞動者要加強自身各方面的建設，學習各種技能，實現(xiàn)自己全方位的發(fā)展與提升。

4.健全企業(yè)管理體系，促進人與人之間和諧相處

馬克思由人與勞動產(chǎn)品的異化、人與勞動活動的異化、人與自身類本質的異化總結出人與人的異化，前三種異化形式是第四種異化形式的直接原因。由于受資本家的控制，勞動產(chǎn)品、勞動活動都與工人相異化，從而導致了資本家與工人之間關系的對立。隨著資本的積累，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立加劇，勞動的異化進而表現(xiàn)為人與人的異化。

四、結語

目前我國企業(yè)主與勞動者之間的雇傭關系仍會導致異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，企業(yè)主與勞動者的關系和勞動者之間的關系還需要協(xié)調。在私營經(jīng)濟中，企業(yè)主和資本主義國家的資本家相類似，因此在一定程度上導致了貧富差距的拉大。當下非公有制經(jīng)濟的發(fā)展對我國經(jīng)濟發(fā)展有著很大的積極作用，因此，必須鼓勵和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展。非公有制經(jīng)濟如果要持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，必須從企業(yè)內部出發(fā)，實現(xiàn)自我調整和發(fā)展。第一，良好的福利待遇是吸引人才和保留人才的關鍵，私營企業(yè)應當注重福利制度的建立，加強對企業(yè)員工的關愛，關心員工身心健康的發(fā)展，使勞動者對企業(yè)有歸屬感。第二，勞動者之間的收入差距也是導致他們彼此之間關系對立的重要原因，因此，企業(yè)還應完善工資制度，縮小勞動者之間的收入差距;第三，要加強企業(yè)文化建設，和諧的工作氛圍能增強勞動者積極性，提升勞動者的幸福感。

參考文獻：

[1]（德）黑格爾.精神現(xiàn)象學（上卷）[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1979.

[2]周青華.黑格爾、費爾巴哈異化思想之于馬克思異化思想的研究[J].思想政治教育新探索，2016.

[3][4][5][6][7]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[8]張苗.馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)實意義研究[D].重慶：重慶師范大學，2018.

[9]朱必法.馬克思異化勞動思想的豐富意蘊[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2018（6）：29-34.

作者簡介：李艷（1995—），女，江蘇泰州人，江蘇師范大學馬克思主義學院2018級碩士，從事馬克思主義理論研究。