馬克思自由時(shí)間理論的當(dāng)代闡釋

摘 要 馬克思自由時(shí)間理論是唯物史觀的重要內(nèi)容，其思想是馬克思對(duì)人生存意義的解讀，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)意蘊(yùn)。自由時(shí)間理論的發(fā)展過程是人類追求解放的過程，這也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義自由時(shí)間理論可以使當(dāng)代人們對(duì)幸福觀具有更全面的理解，對(duì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馬克思 自由時(shí)間 幸福

作者簡介：閆亞男，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。

中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.109

一、自由、時(shí)間與自由時(shí)間

馬克思從唯物史觀的角度闡述了自由的問題，包含兩方面的內(nèi)容。一是自由體現(xiàn)在人的解放上，異化勞動(dòng)會(huì)消失，社會(huì)形成了真正的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義。二是體現(xiàn)出人的主體性，社會(huì)中的每個(gè)人都是自由且全面發(fā)展的，具有高度的修養(yǎng)。自由并不是無所顧忌，而是要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，追求一種和諧的自由，這是人生價(jià)值的體現(xiàn)。

時(shí)間對(duì)人來說具有重要的生存論意義。時(shí)間在哲學(xué)中存在著三種時(shí)間觀。一是自然時(shí)間觀，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在方式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。二是社會(huì)時(shí)間觀，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的時(shí)間的能動(dòng)關(guān)系，帶有馬克思的時(shí)間觀屬性。把自然時(shí)間致力于人的實(shí)踐活動(dòng)。三是生命時(shí)間觀，時(shí)間代表著人的原始本真性，是人的生命存在的意義和狀態(tài)。

馬克思說：“自由時(shí)間可以自由支配的時(shí)間……一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，而這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的壓力下決定的……” 處于社會(huì)中的人，自由是時(shí)間是可以自己支配的，個(gè)人提高自己的理論修養(yǎng)，可以擴(kuò)大自己的交往范圍和交往空間，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。自由時(shí)間理論把人看作社會(huì)發(fā)展的主體，體現(xiàn)著人的性質(zhì)。自由時(shí)間不是只有在共產(chǎn)主義才能存在，它不是共產(chǎn)主義社會(huì)獨(dú)有的狀態(tài)。

二、勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間

馬克思對(duì)勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行了兩方面的闡釋，一方面馬克思指出勞動(dòng)時(shí)間就是勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間，即勞動(dòng)者在自然時(shí)間中從事的實(shí)踐活動(dòng)。其根據(jù)是時(shí)間的一維性。另一方面指勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間。自由時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約可以增加自由時(shí)間的比例。

馬克思提出的自由是在自由王國中實(shí)現(xiàn)的，在自由王國中，生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，人民的生活水平極大提高，人們可以最大限度上展現(xiàn)自身價(jià)值。那是的勞動(dòng)時(shí)間通過自由時(shí)間來表現(xiàn)，人們生存的意義得到最大的展現(xiàn)。人的發(fā)展程度的高低取決于自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)程度。人的自由發(fā)展建立在人對(duì)自由時(shí)間的追求上。如果不在自由時(shí)間的基礎(chǔ)上考慮人的發(fā)展，人類進(jìn)步就無法實(shí)現(xiàn)。自由時(shí)間是和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系起來的，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，工人的剩余時(shí)間越多，人們獲得自由的時(shí)間就會(huì)越多。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的勞動(dòng)時(shí)間也會(huì)相應(yīng)的減少。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”

理解馬克思自由時(shí)間思想前提是要明白什么是馬克思所劃分的時(shí)間。自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間體現(xiàn)著量的變化，勞動(dòng)時(shí)間的增多，自由時(shí)間就會(huì)相應(yīng)的減少，二者是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。自由與自由時(shí)間的聯(lián)合使人們找到了關(guān)于馬克思自由理論的新方法，在一定意義上說縮短勞動(dòng)時(shí)間就是在增加自由時(shí)間的比列。勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間在特定條件下實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一。

三、馬克思自由時(shí)間理論的形成

（一）自由時(shí)間理論的萌芽

在新聞出版自由上，馬克思清楚的看到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。雖然書報(bào)檢查官并不精通學(xué)術(shù)，但卻對(duì)作者的作品胡亂指責(zé)。事實(shí)上，報(bào)紙檢查官會(huì)阻礙書報(bào)自由的發(fā)展。他們是代表國家利益的，任何言論的把控都從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)。對(duì)此，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到：“學(xué)術(shù)才能是一般要求，這是多么明顯的自由主義啊！地位是特殊的要求，這是多么明顯的非自由主義??！把學(xué)術(shù)才能同地位扯在一起，這又是多么虛偽的自由主義啊！” 馬克思為贏得出版自由，公開展現(xiàn)對(duì)這種做法不滿的態(tài)度。更為堅(jiān)定的是，他認(rèn)為這是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的弊病，與社會(huì)制度有關(guān)。出版自由與人的精神相聯(lián)系，是人民自由的一種體現(xiàn)。人們應(yīng)該自由的發(fā)表自身的言論，不應(yīng)該被政府控制。

馬克思在寫《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》論文時(shí)就提出了把時(shí)間與人聯(lián)系起來。馬克思寫道：“人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映”，同時(shí)“由于那自身反映的感性知覺是時(shí)間本身，這就不能超出時(shí)間的界限?！?馬克思將時(shí)間、感性與人緊密的結(jié)合在一起，把他們看成是相通的問題，其主體是人的問題。這時(shí)，馬克思所認(rèn)識(shí)的自由問題，深受黑格爾哲學(xué)的啟發(fā)。

（二）自由時(shí)間理論的發(fā)展

1843年《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思在繼承費(fèi)希特和黑格爾時(shí)間二分法的基礎(chǔ)上，看到了其中存在的問題。在他看來編年時(shí)間、邏輯時(shí)間與歷史時(shí)間存在著差異，不能把它們等同。要把時(shí)間放在哲學(xué)的高度去考量。簡單來說，就是要把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思關(guān)于異化問題闡述最全面的書籍，也提到了人類解放的問題。人是有意識(shí)活動(dòng)的主體，可以支配自己的自由活動(dòng)。異化勞動(dòng)“使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化;對(duì)人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段?！?異化勞動(dòng)使人把勞動(dòng)僅僅作為維持生命的手段。工人創(chuàng)造的價(jià)值與自身付出的時(shí)間不成正比。勞動(dòng)者從事勞動(dòng)時(shí)間越多，可以支配個(gè)人自由的時(shí)間就會(huì)越少。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思看到了人的主體作用，把人的位置提到了他應(yīng)有的高度。把自由問題建立在人的基礎(chǔ)上。強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的優(yōu)先存在，作為社會(huì)主體的人是最應(yīng)該自由的。 “全部人類史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?/p>

《資本論》中馬克思第一次提出自由時(shí)間理論。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從人的發(fā)展角度，第一次明確、完整地提出了三大形態(tài)理論，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的重大規(guī)律，這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。這一理論把社會(huì)與人的發(fā)展相聯(lián)系，馬克思通過對(duì)自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的解讀做出了充分的證明。

《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了自由時(shí)間在不同階級(jí)占有不同的比例，存在著不公平現(xiàn)象。自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間理論存在著對(duì)立，工人階級(jí)的價(jià)值不能完全體現(xiàn)。

四、馬克思自由時(shí)間理論的當(dāng)代意蘊(yùn)

（一）自由時(shí)間理論的社會(huì)意蘊(yùn)

馬克思所說的自由是在共產(chǎn)主義社會(huì)中提出的，自由時(shí)間是人們真正可以支配的時(shí)間。共產(chǎn)主義學(xué)說是社會(huì)主義國家的理論基礎(chǔ)，指引著社會(huì)主義國家的前進(jìn)道路。自由時(shí)間理論是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。這為我國更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義并為創(chuàng)造共產(chǎn)主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思自由時(shí)間理論，深入挖掘其中的內(nèi)涵，可以是人類清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)下發(fā)展的規(guī)律。從馬克思的論述，我們不難認(rèn)識(shí)到，人的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是在人充分擁有自由時(shí)間的前提下，個(gè)人能力、個(gè)性的全面發(fā)展。自由時(shí)間的多少是人的解放程度的標(biāo)尺。人的自由全面發(fā)展依賴于自由時(shí)間的保證。

真正的自由時(shí)間是在自由社會(huì)中產(chǎn)生的，這個(gè)自由社會(huì)就是馬克思所提及的真正的共同體，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。人類發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)真正的聯(lián)合體。這個(gè)真正的共同體確保每個(gè)人的自由發(fā)展，人類的生存和發(fā)展的價(jià)值獲得最大的展現(xiàn)，社會(huì)處于和諧狀態(tài)。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)自由的物質(zhì)條件，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人們不斷積累財(cái)富的過程，為人類的自由發(fā)展做了準(zhǔn)備。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，舊式分工會(huì)消失。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中存在著對(duì)工人階級(jí)的壓迫，迫使勞動(dòng)者大大增加勞動(dòng)時(shí)間，自己可以支配的時(shí)間甚少?？梢哉f舊式分工的消失對(duì)自由社會(huì)的形成具有重要意義。

馬克思自由時(shí)間觀蘊(yùn)含著一系列科學(xué)方法，具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。中國夢(mèng)是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出來的，但也有著理想的成分。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)融匯著歷史和未來的向度，是中國人民的美好愿望?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的中國夢(mèng)是基于馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)理論提出的，這個(gè)夢(mèng)是人們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義發(fā)展的必要階段。我們必須充分吸取馬克思自由時(shí)間觀的方法論精髓，節(jié)約時(shí)間，提高自身價(jià)值，挖掘創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新意識(shí)。走出一條既遵循中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)程的客觀規(guī)律、又能夠發(fā)揮人們主觀能動(dòng)性的堅(jiān)實(shí)路程。

（二）自由時(shí)間理論的人學(xué)意蘊(yùn)

當(dāng)代人們對(duì)幸福的理解不盡相同，但是我們應(yīng)該看到一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都在不斷追求幸福的道路上前進(jìn)?；谏鐣?huì)當(dāng)下的發(fā)展水平，許多人都在追求物質(zhì)幸福，忽視了精神財(cái)富的需要。正確的幸福觀需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的統(tǒng)一。而精神財(cái)富的獲得是從人們獲得的自由時(shí)間上體現(xiàn)出來的。人們只有具有個(gè)人充分的自由時(shí)間，可以做自己想做的事情，內(nèi)心才會(huì)有幸福感。人們的自由時(shí)間可以隨時(shí)被支配，能夠完全滿足自己的需要時(shí)才能充分流露出幸福感。可以說，自由時(shí)間是人們獲得幸福感的必要條件。為了獲得幸福感，我們要提升自身的價(jià)值，擴(kuò)大生命的尺度。

實(shí)現(xiàn)人們?cè)谧杂蓵r(shí)間里的幸福感，我們要把握好時(shí)間與幸福的關(guān)系。一是要正確利用時(shí)間，定位幸福。當(dāng)下，人們過度追求物質(zhì)財(cái)富，而忽視了精神財(cái)富。這不僅不利于身心發(fā)展，而且對(duì)自身健康也會(huì)產(chǎn)生影響。人們擁有充足的自由時(shí)間的同時(shí)，應(yīng)該做到同時(shí)獲得精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。二是合理安排自由時(shí)間，理性追求幸福。這就需要人們豐富自身的社會(huì)意識(shí)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，增加自身的理性思維。三是充分利用自由時(shí)間，享受幸福。充足的自由時(shí)間給享受幸福提供了條件，人們可以擴(kuò)大自身維度，節(jié)約時(shí)間，科學(xué)利用時(shí)間。

綜上所述，馬克思自由時(shí)間理論有著豐富的社會(huì)意蘊(yùn)和人學(xué)意蘊(yùn)，具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義， 對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有前瞻行的指引作用。人類社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義的科學(xué)理論是人們開啟社會(huì)發(fā)展的指明燈。我們必須緊緊圍繞科學(xué)的理論做出對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。

注釋：

馬克思恩格斯選集：第26卷[M].北京： 人民出版社，1974：282.

馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979：532.

馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：129，175.

馬克思.德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別[M].賀麟，譯.北京：人民出版社，1961：38.

馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：57.