傳播學(xué)視域下中日“佛系”文化差異的探析與反思

□胡瑩

2018年12月3日，詞語(yǔ)“佛系”被《咬文嚼字》公布為2018年中國(guó)十大流行語(yǔ)①。早在2014年“佛系”一詞就傳入了中國(guó)，直到2017年12月11日，某微信公眾號(hào)發(fā)表了《第一批90后已經(jīng)出家了》，“佛系”一詞才迅速刷爆朋友圈，引起了人們關(guān)注。這篇文章將90后的佛系生活進(jìn)行了細(xì)致梳理，編者將“佛系”擴(kuò)展為“有也行，沒(méi)有也行，不爭(zhēng)不搶?zhuān)磺筝斱A”的態(tài)度。

一、中國(guó)的“佛系”文化和走向

2017年年底，“佛系”引發(fā)了網(wǎng)友們的跟風(fēng)，許多年輕人自稱(chēng)“佛系青年”，之后與“佛系”相關(guān)的詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上，在佛系文化風(fēng)靡之前，社會(huì)上的青年亞文化癥候已經(jīng)逐漸被感知。所謂青年亞文化，是“青年群體基于共同興趣和價(jià)值來(lái)表達(dá)自我，介入和影響社會(huì)的文化實(shí)踐”②。而佛系文化只是其表現(xiàn)方式之一，從20世紀(jì)末的無(wú)厘頭到2012年大熱的“屌絲”一詞、這幾年興起的“葛優(yōu)躺”，再到“喪”文化的流行，都反映了中國(guó)社會(huì)“生活熱情低下”的青年亞文化特征。“佛系”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)之后，關(guān)于其是否會(huì)繼續(xù)發(fā)展還是會(huì)被取代的問(wèn)題，筆者還對(duì)過(guò)去一年半的人民網(wǎng)、新華網(wǎng)和搜狗搜索的新聞標(biāo)題中“佛系”出現(xiàn)的頻次做了如表1的統(tǒng)計(jì)分析。

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通過(guò)表1我們可以發(fā)現(xiàn)，“佛系”的熱度沒(méi)有完全降低，反而一直活躍在各大網(wǎng)站。媒體的連續(xù)報(bào)道營(yíng)造出“佛系”無(wú)處不在的“擬態(tài)環(huán)境”，人們害怕被群體孤立，都不自覺(jué)地自我標(biāo)榜為“佛系青年”。但無(wú)論如何，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)承載著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，折射著社會(huì)的變革和文化的發(fā)展③。“佛系”反映了年輕一代真實(shí)的想法，這與社會(huì)的主旋律相沖突，只是部分青年的短暫狂歡，加之網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的隨意性、不確定性，“佛系”遲早會(huì)被新的網(wǎng)絡(luò)文化取代。

二、日本的“佛系”文化

“佛系”一詞源于日本。2014年3月，日本女性雜志《non-no》報(bào)道了日本男性的變化，介紹了一種新的“仏男子”形象。該雜志指出“仏男子”最明顯的特點(diǎn)：永遠(yuǎn)把自己的興趣愛(ài)好放在第一位，基本上所有的事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做④。這與中國(guó)的佛系青年有相似之處，但“佛系”卻直接被套用過(guò)來(lái)，中國(guó)人稱(chēng)之為“佛系男子”。

（一）日本“佛系”文化的發(fā)展

“都行”“可以”“沒(méi)關(guān)系”已成為最受歡迎的佛系口頭禪。江戶(hù)時(shí)代，“御宅”是對(duì)當(dāng)時(shí)的武士階層的問(wèn)候用語(yǔ)。19世紀(jì)70年代后，“御宅”主要是指對(duì)動(dòng)畫(huà)和粉絲漫畫(huà)感興趣的人，即“御宅族”。19世紀(jì)90年代，“泡沫經(jīng)濟(jì)”破滅后，日本出現(xiàn)了許多“工作狂”，試圖通過(guò)努力工作促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻無(wú)濟(jì)于事，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了幻滅感，甚至哀嘆“日本什么都有，就是沒(méi)有希望”。現(xiàn)在，日本90后已成為“御宅第四世代”。岡田斗司夫認(rèn)為當(dāng)今一代的“御宅”是消費(fèi)的一代，對(duì)這一群體的定義是：在被稱(chēng)為“影像資訊全數(shù)爆發(fā)”的21世紀(jì)，為了適應(yīng)這個(gè)影像資訊的世界而產(chǎn)生的新型人種。換言之，就是對(duì)影像的感受性極端進(jìn)化的人種⑤。他們的工作熱情、消費(fèi)欲望等都有所下降，更傾向追求“絕對(duì)自我”，而這一點(diǎn)也正是佛系男子生成的基礎(chǔ)。

（二）日本出現(xiàn)“低欲望”的原因

日本出現(xiàn)“低欲望”是多因素作用的結(jié)果。首先，傳統(tǒng)的社會(huì)文化使得日本人從小就在“低欲望”的氛圍中耳濡目染，養(yǎng)成了以自我為中心的“絕對(duì)自我”意識(shí)。傳統(tǒng)觀念中對(duì)自我的追求，不婚晚婚主義盛行，使得“低欲望”的青年群體不斷增加。其次，“泡沫經(jīng)濟(jì)”破滅之后，日本經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大倒退，年輕人負(fù)擔(dān)過(guò)重，消費(fèi)觀念也發(fā)生了變化，這直接導(dǎo)致日本整體消費(fèi)水平降低。

（三）對(duì)日本“低欲望”的思考

經(jīng)濟(jì)學(xué)家大前研一在《低欲望社會(huì)》中寫(xiě)到：“全世界都在‘低欲望社會(huì)’化，日本正迎向美麗的衰敗。”書(shū)中對(duì)日本“低欲望社會(huì)”進(jìn)行了細(xì)致的描述，認(rèn)為作為社會(huì)主體的新一代人喪失進(jìn)取心，對(duì)各種事物缺乏欲望，遠(yuǎn)離時(shí)尚、遠(yuǎn)離名牌、遠(yuǎn)離買(mǎi)車(chē)、遠(yuǎn)離購(gòu)房，甚至是遠(yuǎn)離戀愛(ài)⑥，具體表現(xiàn)為日本社會(huì)少子老齡化、不婚主義盛行等。“低欲望”是一個(gè)歷經(jīng)快速到緩慢發(fā)展的社會(huì)所具有的現(xiàn)象，而中國(guó)仍在高速發(fā)展，“佛系”卻已成為趨勢(shì)。這不禁讓很多人開(kāi)始憂(yōu)慮中國(guó)的發(fā)展走向，是否也會(huì)陷入“低欲望”之中呢？

三、對(duì)中國(guó)“佛系”群體不斷崛起的反思

目前我國(guó)的“佛系”現(xiàn)象與日本有相似處。一方面，我國(guó)出現(xiàn)老齡少子化的趨勢(shì)。最近國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)顯示，2018年中國(guó)人口出生率為10.94%，這是自1952年以來(lái)的最低值。2016年國(guó)家開(kāi)放二孩政策之后，生育率并沒(méi)有隨之提升，勞動(dòng)人口不足和人口老齡化問(wèn)題也沒(méi)能有效解決。另一方面，1978年后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了跨越式發(fā)展，也帶來(lái)了房?jī)r(jià)攀升、實(shí)體店大量倒閉等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，年輕一代在經(jīng)濟(jì)壓力下呈現(xiàn)出“低欲望”姿態(tài)。但是，短時(shí)間內(nèi)中國(guó)并不會(huì)進(jìn)入“低欲望”，年輕人不過(guò)是口頭上的“佛系”，究其原因，這一群體是伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而產(chǎn)生的。

（一）處于過(guò)渡轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)

90后和00后的“佛系青年”也有理想，但他們?cè)谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)過(guò)渡轉(zhuǎn)型和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境中長(zhǎng)大，面臨著各種不確定性，他們無(wú)力改變生存現(xiàn)狀，宣稱(chēng)自己是“佛系青年”不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的另一種逃避。以就業(yè)壓力為例，有數(shù)據(jù)顯示，國(guó)家公務(wù)員考試錄取率10年來(lái)不足2%。2019年的大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生人數(shù)將達(dá)860萬(wàn)，再創(chuàng)新高，新一輪就業(yè)壓力又將開(kāi)始。因此，年輕人只能被動(dòng)地遁入“佛系”，短暫逃離錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，找到一個(gè)理想的避難所和精神的棲息地。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播的推動(dòng)助力

佛系群體崛起與網(wǎng)絡(luò)傳播也密不可分?！兜谝慌?0后已經(jīng)出家了》的文章出現(xiàn)時(shí)，基于微信“熟人圈”的圈層傳播爆發(fā)，一些年輕人開(kāi)始自稱(chēng)“佛系青年”。此外，物質(zhì)科技的豐富掩蓋不了精神生活的貧瘠，《大西洋月刊》的報(bào)道稱(chēng)：“在非互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的1985年，一個(gè)人的平均‘密友’數(shù)量是2.94個(gè)；而到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的2004年，數(shù)量則下降至2.08個(gè)。以自我為中心、價(jià)值觀高度趨同的網(wǎng)絡(luò)社交圈迭出，表現(xiàn)出個(gè)體‘抱團(tuán)取暖’的特征?！雹邆€(gè)體出于害怕被孤立的恐懼心理，主動(dòng)或被動(dòng)地陷入“沉默的螺旋”，這一群體也隨之崛起。

（三）媒體進(jìn)行議程設(shè)置

網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)“佛系”的議程設(shè)置也對(duì)佛系青年群體的崛起發(fā)揮了作用。美國(guó)傳播學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文中認(rèn)為，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周?chē)澜绲摹按笫隆奔捌渲匾缘呐袛?。搜?017年12月的澎湃新聞，可以找到與“佛系”相關(guān)的新聞17條。一個(gè)“專(zhuān)注時(shí)政與思想的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”對(duì)“佛系”進(jìn)行了多次報(bào)道，這無(wú)疑會(huì)引起其他媒體的跟風(fēng)，人們很快被“佛系”浸染，媒體營(yíng)造出“眾人皆佛”的青年亞文化氛圍，導(dǎo)致該群體的進(jìn)一步擴(kuò)散。

日本的佛系青年呈現(xiàn)出一種對(duì)人生全面的低欲望，而中國(guó)的佛系青年只是一種被動(dòng)式“低欲望”。他們沒(méi)有失去對(duì)物質(zhì)的追求，嘴上宣稱(chēng)“佛系”，心里卻充滿(mǎn)了欲望，而銷(xiāo)售額屢創(chuàng)新高的“雙十一”、“6·18”年中大促就是年輕人欲望的明證，我們整個(gè)社會(huì)的欲望遠(yuǎn)未被填滿(mǎn)。數(shù)據(jù)顯示，年輕消費(fèi)者已經(jīng)成為奢侈品的消費(fèi)主力。千禧一代以及Z世代是2018年全球奢侈品銷(xiāo)售額增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力⑧。佛系青年的涌現(xiàn)，是年輕群體對(duì)社會(huì)文化自我解讀后的“符號(hào)消費(fèi)”，是他們難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的自我麻痹，更是年輕一代陷入集體焦慮的縮影。

四、“佛系青年”的引導(dǎo)策略

波茲曼在《娛樂(lè)至死》最后一章援引赫胥黎《美麗新世界》中的一句話(huà)：“痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！雹崛羧斡伞胺鹣登嗄辍毙ο氯?，提前進(jìn)入“低欲望”，那么中國(guó)必將重蹈日本的覆轍。因此，對(duì)佛系青年進(jìn)行引導(dǎo)是迫切而必要的。

（一）價(jià)值觀引導(dǎo)：傳播正能量

“信息爆炸”時(shí)代的到來(lái)，使得人們每天被淹沒(méi)在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信息海洋中，而網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)高低不一，這也是現(xiàn)今社會(huì)“反轉(zhuǎn)新聞”和“后真相”層出不窮的原因之一。作為意見(jiàn)領(lǐng)袖的政府機(jī)構(gòu)、媒體組織要堅(jiān)持客觀報(bào)道，避免夸張地給所有年輕群體貼上“佛系”標(biāo)簽，提高新聞媒體的公信力。同時(shí)還要唱響主旋律，宣揚(yáng)積極的人生態(tài)度，這樣才能警醒佛系青年，讓他們從得過(guò)且過(guò)中清醒過(guò)來(lái)。

（二）堅(jiān)定理想：樹(shù)立責(zé)任意識(shí)

90后和00后從小生活環(huán)境優(yōu)越，在思想和行為上表現(xiàn)出隨性不作為，缺乏堅(jiān)定的理想。習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中也曾說(shuō)過(guò)：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！倍胺鹣登嗄辍闭J(rèn)為人生苦短，沒(méi)有非為了理想而拼命爭(zhēng)取的欲望。因此，家庭、學(xué)校、社會(huì)和媒體都要重視對(duì)青年群體理想的樹(shù)立和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，這能幫助他們堅(jiān)定奮斗目標(biāo)，為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。

（三）政策引導(dǎo)：緩解青年壓力

也許于年輕人而言，“佛系”更像是一個(gè)貶義詞，是不思進(jìn)取，對(duì)生活沒(méi)有激情，甘于安逸的代名詞，同時(shí)，也是這個(gè)時(shí)代悲哀的產(chǎn)物⑩。佛系青年的出現(xiàn)與年輕人的生存壓力有關(guān)，他們處于一種房?jī)r(jià)過(guò)高、結(jié)婚困難等多種壓力包圍的焦慮中，自然就產(chǎn)生了佛系訴求。遁入“佛系”是佛系青年對(duì)生存壓力的一種抵抗，他們選擇通過(guò)自我調(diào)侃的方式來(lái)緩解壓力。因此，在新時(shí)代背景下，為了更好地引導(dǎo)青年，國(guó)家可以出臺(tái)相關(guān)政策調(diào)整房?jī)r(jià)、擴(kuò)大就業(yè)等，給年輕一代更多空間，引導(dǎo)他們走出“佛系牢籠”，避免我國(guó)陷入“低欲望社會(huì)”。

注釋?zhuān)?/p>

①2018年十大流行語(yǔ)[J].時(shí)代主人,2018(12)：44.

②陳霖.新媒介空間與青年亞文化傳播[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2016(04)：199-205.

③代宗艷.當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)新詞“佛系”的形成、功用與發(fā)展[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用,2018(03).

④孫文靜.淺談網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(06)：54-58.

⑤[日]岡田斗司夫.御宅學(xué)入門(mén)[M].angryfool譯.東京：太田出版社,1996：4.

⑥[日]大前研一.低欲望社會(huì)[J].新城鄉(xiāng),2017(04).

⑦徐銀翡.淺析亞文化生態(tài)視角下的“佛系青年”[J].漢字文化,2019(10)：171-172.

⑧貝恩咨詢(xún)預(yù)測(cè)2025年奢侈品行業(yè)7大宏觀趨勢(shì)[J].中國(guó)眼鏡科技雜志,2018(24)：127.

⑨[美]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷 譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004：220.

⑩王金陽(yáng),肖莉.基于場(chǎng)域互動(dòng)與認(rèn)知原型視角的網(wǎng)絡(luò)新詞“佛系”研究[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(05)：57-62.