五行音樂療法系統(tǒng)與現(xiàn)存問題分析

李京澤

[摘要]本文闡述了五行音樂療法的產(chǎn)生的歷史、治療原理以及音樂與治療的聯(lián)系，通過(guò)不同系統(tǒng)的功能性比較進(jìn)行跨系統(tǒng)的聯(lián)系。從音樂色彩和情緒的關(guān)聯(lián)性上分析五行音樂的系統(tǒng)，并對(duì)比其他系統(tǒng)就差異性分析原因，且分析當(dāng)前五行音樂療法的阻礙和研究問題，為接下來(lái)對(duì)五行音樂療法的研究鋪墊基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]音樂治療;五音治療;音樂色彩

[中圖分類號(hào)]R7494[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）10-0154-04

人類身心疾病的治療走到今天，從某個(gè)角度講已經(jīng)取得了令人可喜的成績(jī)，各種治療理論以及隨之誕生的治療技術(shù)與手段層出不窮，在這些諸多的治療理論與技術(shù)手段中，音樂治療以其獨(dú)有的治療風(fēng)格和效果在醫(yī)療實(shí)踐中運(yùn)用越來(lái)越廣泛，其內(nèi)在的工作機(jī)理也越來(lái)越引起關(guān)注和研究。

縱觀我國(guó)歷史，音樂治療這一理念的提出及應(yīng)用，早在2000多年前的古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有記載，古人將音樂與治療疾病聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)五行的辯證思想，將五音（宮商角徴羽）與五行（土金木火水）以及五臟（脾肺肝心腎）三者之間互動(dòng)、影響關(guān)系挖掘出來(lái)，并應(yīng)用于實(shí)際生活中，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的五音治療法。在國(guó)外，美國(guó)20世紀(jì)50年代，音樂治療已經(jīng)開始進(jìn)入快速發(fā)展，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和不斷完善，已經(jīng)擁有了一套完整的治療體系，而我國(guó)則是近些年開始發(fā)展，但相對(duì)于適應(yīng)我國(guó)社會(huì)人文環(huán)境的治療體系還沒有建立起來(lái)。為此，本文試圖從五行音樂療法系統(tǒng)構(gòu)成、音樂色彩體系、和聲功能等角度去分析五行音樂療法系統(tǒng)，為有關(guān)研究者開辟一個(gè)新的思考視角，同時(shí)，對(duì)近些年相關(guān)研究的方法和方式上存在的問題提出了探討。

一、音樂治療方法的種類

現(xiàn)如今，音樂治療的方法可以概括為兩類，一類是物理方式對(duì)人產(chǎn)生影響，通過(guò)聲波或電的儀器的作用，對(duì)人進(jìn)行治療。眾所周知，聲波具有能量，其治療原理為：任何物體都有共振頻率，人體的共振頻率多數(shù)為次聲波（0～20Hz），人們通過(guò)諧音列（泛音列）的倍數(shù)基頻共振，或直接用次聲波刺激人體產(chǎn)生共振的原理，激發(fā)能量進(jìn)行治療。雖然近些年來(lái)此方向研究有所成就，然而這種方式在治療中多數(shù)已經(jīng)脫離了音樂性，已經(jīng)脫離音樂治療的本質(zhì)。我們說(shuō)音樂治療，一定是音樂性與治療同時(shí)兼顧，不能因?yàn)橹委煻雎砸魳沸?，也不能因?yàn)橐魳沸院雎灾委?，?yīng)是二者齊頭并進(jìn)互相兼顧才為切中要義。

另一類是通過(guò)改變?nèi)说木駹顟B(tài)對(duì)人產(chǎn)生影響，在醫(yī)學(xué)上解釋，就是音樂通過(guò)聽覺中樞，協(xié)調(diào)了腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與大腦皮質(zhì)之間各部分功能的關(guān)系[1]，從而對(duì)人的精神狀況產(chǎn)生影響。簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是音樂對(duì)人的情緒產(chǎn)生影響，從而影響人的精神狀態(tài)，并通過(guò)這種影響對(duì)人的身體進(jìn)行調(diào)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是否從事與音樂有關(guān)的工作，我們都知道“好的音樂使人身心愉悅”“嘈雜的聲音讓人心情煩亂”，這種影響短時(shí)間內(nèi)可能對(duì)人不會(huì)產(chǎn)生明顯影響，但久而久之，一定或多或少對(duì)人產(chǎn)生影響。在這方面的研究中，多數(shù)是通過(guò)大數(shù)據(jù)得出結(jié)論，從表象發(fā)現(xiàn)問題，并未詳細(xì)解釋其運(yùn)行原理，或其原理描述不清晰透徹，很難在解決其他相關(guān)問題上提供更直接有效的經(jīng)驗(yàn)方法。

二、五行音樂療法

本文重點(diǎn)探討的五行音樂療法屬于上述所說(shuō)的第二類，通過(guò)改變?nèi)说木駹顟B(tài)對(duì)人產(chǎn)生影響。

（一）五行音樂治療原理

五行音樂療法又稱五音治療法，是以陰陽(yáng)五行的系統(tǒng)觀念為理論基礎(chǔ)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素唯物主義中的經(jīng)典理論，在中國(guó)悠久的歷史中具有難以撼動(dòng)的統(tǒng)治地位，也為古代各學(xué)科的發(fā)展鋪墊了理論基石。中醫(yī)認(rèn)為構(gòu)成世界的基本元素為金、木、水、火、土五種元素，而世間萬(wàn)物也可以通過(guò)五行各自的特點(diǎn)進(jìn)行類別劃分，其五行各自特點(diǎn)為“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。然而，現(xiàn)在常有人曲解含義，認(rèn)為其五行所代表的金、木、水、火、土為其自然界本身物質(zhì)，五行最初的來(lái)源的確來(lái)自于自然界本身的物質(zhì)，但慢慢演變成一種所存在狀態(tài)的特性，是一種運(yùn)動(dòng)的、抽象的概念，而并非其字面意思[2]。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，多次將五音、五臟、五味、五色、五行等結(jié)合起來(lái)，例如《素問·金匱真言論》中曾寫道：“東方青色，藏精于肝，其類草木，其音角。南方赤色，藏精于心，其類火，其音徵。中央黃色，藏精于脾，其類土，其音宮，西方白色，藏精于肺，其類金，其音商。北方黑色，藏精于腎，其類水，其音羽?！逼潢P(guān)系見下表。

從中我們可以看到，五行的劃分下，五音、五臟、五志和五色進(jìn)行了分類，進(jìn)而根據(jù)不同人的身體狀態(tài)選擇進(jìn)行治療。

（二）對(duì)五行音樂療法原理的分析

從中醫(yī)對(duì)五行的觀念和定義可以得出，五音之間的關(guān)系應(yīng)和五行一樣，是整體的、系統(tǒng)的，具有五行的制化機(jī)制。且宮（1）、商（2）、角（3）、徴（5）、羽（6）也并非對(duì)應(yīng)著某個(gè)特殊頻率，就如同現(xiàn)在音樂中的“唱名”一般，其各個(gè)音之所以能表現(xiàn)出屬性是因?yàn)榄h(huán)境其他音的參照作用，是一種相對(duì)音高的概念。如若五行中各個(gè)音所對(duì)應(yīng)的是絕對(duì)音高——也就是某個(gè)固定音頻，那么在不同的調(diào)式中，固定頻率在不同調(diào)式中對(duì)應(yīng)的音的位置發(fā)生了改變，然而音屬性并未發(fā)生改變，那么五行的制化順序則發(fā)生了變化，所以并不成立。以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)音440Hz舉例說(shuō)名，在C大調(diào)中440Hz對(duì)應(yīng)“6”，也就是五音中的“羽”，五行中的“水”，那么在D大調(diào)中440Hz對(duì)應(yīng)的則是“5”，而在之前曾敘述“徴（5）”是和“火”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，二者明顯沖突。

在理解五行音樂療法是在相對(duì)音高的條件進(jìn)行的同時(shí)，另一個(gè)問題迎面而來(lái)，我們上述說(shuō)到要想確定音的屬性，需要通過(guò)其他音的位置關(guān)系來(lái)進(jìn)行參考，也說(shuō)到五行音樂療法是整體系統(tǒng)的觀念，假設(shè)確立了此次治療是以“心（徴5）”為核心，那么“徴5”在音樂中所占的比重應(yīng)該是多少呢？應(yīng)該以什么樣的方式展現(xiàn)？這個(gè)問題至今尚未有人能回答出來(lái)，但是同時(shí)也折射出國(guó)內(nèi)對(duì)于五行音樂療法的兩個(gè)看法，第一種認(rèn)為五行音樂療法所指的是五音所對(duì)應(yīng)的宮、商、角、徴、羽調(diào)式進(jìn)行治療，也就是以宮、商、角、徴、羽做主音形成的五聲調(diào)式，類似于Ionian、Dorian、Phrygian、Mixolydian、Aeolian調(diào)式，其中差異在于后者為七聲調(diào)式;第二種認(rèn)為五行音樂療法特指的是音階中音和音的關(guān)系，并從時(shí)間上指出了古人提出五音一詞是還尚未有調(diào)式含義[3]，也就是旋律性，通過(guò)旋律來(lái)進(jìn)行治療。在筆者看來(lái)，二者均有可取之處，音階的旋律是確定音的五行屬性不可磨滅的因素。同樣的，在一個(gè)調(diào)式當(dāng)中，確定調(diào)式的色彩是由調(diào)式當(dāng)中各種各樣的音程關(guān)系所決定的，且以五音為主的主和弦的色彩很大程度上確定了調(diào)式的色彩。這一點(diǎn)也和五音—五臟中宮（1）和脾的對(duì)應(yīng)關(guān)系如出一轍，脾在五行屬土，主運(yùn)化，負(fù)責(zé)運(yùn)化水谷精微、輸布營(yíng)養(yǎng)給其他臟器，且在子午流注中，有四時(shí)皆有土的說(shuō)法，在方位中也是土為中央，脾是后天之本。這一點(diǎn)在和聲學(xué)上和調(diào)式的其他音對(duì)主音的傾向性1（一級(jí)主音）和主音的穩(wěn)定性，在功能上二者有著異曲同工之處。而從另一個(gè)角度來(lái)看，正如同每條經(jīng)脈上五輸穴一樣，肺經(jīng)屬金，腎經(jīng)屬水，但是各自經(jīng)脈上的五屬穴卻又再分五行。無(wú)論是調(diào)式還是旋律，二者并不沖突，而我們需要在兩者之間找到共同點(diǎn)來(lái)達(dá)到平衡。

三、音樂色彩和情緒關(guān)聯(lián)分析五行音樂療法系統(tǒng)

人們?cè)谛蕾p音樂的過(guò)程中，有一部分人會(huì)隨著音樂聲的響起，在腦海中伴隨有色彩的浮現(xiàn)。同樣，當(dāng)人們看到某種顏色，從而會(huì)感受到某種情緒，這種現(xiàn)象在心理學(xué)中被稱為聯(lián)覺。所謂聯(lián)覺，是人身上一種跨系統(tǒng)的映射反應(yīng)，例如成語(yǔ)“望梅止渴”就是一個(gè)典型的例子。這種聯(lián)覺反應(yīng)非主觀臆想，有科學(xué)家曾做實(shí)驗(yàn)證明這種應(yīng)激反應(yīng)是真實(shí)存在的，且聯(lián)覺的出現(xiàn)條件和每個(gè)人的社會(huì)環(huán)境、教育程度、成長(zhǎng)環(huán)境息息相關(guān)，這種影響既有先天遺傳的因素，更有后天成長(zhǎng)環(huán)境的影響。在中醫(yī)五行理論體系中，若要從色彩體系中進(jìn)行論證，首先需要解釋古代青、赤、黃、白、黑與現(xiàn)代理解顏色的差異，在五色中，赤、黃、白并未有太大爭(zhēng)議，其中“黑”的前身最早記載是“勿”或“幽、玄”，其意思是黑色或者是雜色，“青”字一詞出現(xiàn)較晚，最早“青”字一詞常常和“黑（蒼）”“綠”“藍(lán)”混用，而后才有荀子的“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”[4]，而對(duì)于這些色彩和情緒的聯(lián)系，多數(shù)來(lái)源于自然界，我們可以在五行的類別劃分中看到很多影子。例如顏色和屬性的劃分，木—草木—青，且肝屬木，主疏泄，在人體中負(fù)責(zé)調(diào)理氣機(jī)促進(jìn)津液分布，而植被的存在對(duì)自然界起到調(diào)節(jié)溫度與濕度作用，并且進(jìn)行著光合作用。遠(yuǎn)古時(shí)期，夜晚照明只有火，人們?cè)诤谝怪忻月?，看到火光無(wú)疑是喜悅的，同時(shí)火能給人們帶來(lái)溫暖，且溫度的變化能對(duì)人的心跳、新陳代謝有影響，所以有火—喜悅—紅色—心的聯(lián)系;相反，人們對(duì)黑暗的恐懼與生俱來(lái)，而人們常說(shuō)的“嚇尿了”是指人們受到驚嚇時(shí)，意識(shí)受到?jīng)_擊，負(fù)責(zé)控制尿道排尿的括約肌失控。在中醫(yī)學(xué)里，腎的主要功能之一是“主水”，最直觀的表現(xiàn)就是排尿，所以有水—恐懼—黑色—腎的聯(lián)系。國(guó)內(nèi)也有人做過(guò)顏色—情緒的對(duì)應(yīng)試驗(yàn)結(jié)論，也有紅色對(duì)應(yīng)著興奮、喜悅，黑色對(duì)應(yīng)著悲哀、厭倦、恐懼的結(jié)論[5]。

若從音樂色彩和情緒的關(guān)聯(lián)性來(lái)看，中醫(yī)將五行與五音對(duì)應(yīng)，上述中說(shuō)到色彩與情緒的關(guān)聯(lián)，我們可以將五音進(jìn)行顏色劃分，從色彩體系分析，雖然五行在顏色上的代表只有五種顏色，但已構(gòu)成了三原色紅黃藍(lán)和色彩明暗的白和黑，已能構(gòu)成所需要的所有顏色，如圖所示，任何顏色都可以在兩個(gè)倒扣的三棱錐中的一點(diǎn)表示出來(lái)，且不同的位置的各基本元素的構(gòu)成比例不同。同理，將其圖中色彩替換成情緒，也可構(gòu)建出五行為基礎(chǔ)的情緒體系，是以怒、喜、思、憂、恐為基礎(chǔ)體系，而不同的情緒由不同基礎(chǔ)情緒的比例而構(gòu)成。將音樂—色彩、色彩—情緒聯(lián)系起來(lái)并非我國(guó)獨(dú)此一家，例如牛頓的光色實(shí)驗(yàn)將一束光通過(guò)三棱鏡折射到一個(gè)平面上，將色散出的7種顏色和7音階聯(lián)系起來(lái)，達(dá)爾文通過(guò)油紙、豎琴、活動(dòng)的彩色玻璃，將音樂附帶有顏色，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者系統(tǒng)的針對(duì)音樂色彩和情緒進(jìn)行探討[6]。

四、不同系統(tǒng)的差異性分析

在國(guó)內(nèi)外眾多關(guān)于音樂色彩、情緒體系的研究當(dāng)中，如圖：

三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，顏色和音樂的對(duì)應(yīng)模式，情緒理論中PAD情緒，將情緒通過(guò)P愉悅度，A喚醒度，D優(yōu)勢(shì)度，分為8大類。還有REThayer平面二維思維體系將情緒分為由壓力和能量建立起的平面坐標(biāo)軸來(lái)將人的心理活動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行劃分[7]。我們可以看到，中醫(yī)五行音樂療法的理論體系無(wú)論從色彩上還是情緒上，與其他學(xué)說(shuō)大相徑庭，但其他學(xué)說(shuō)也未達(dá)成共識(shí)。

首先，從形式的差異上來(lái)看，五行音樂療法只有對(duì)五個(gè)音有明顯的屬性定義，且相對(duì)于其他學(xué)說(shuō)，多是七音或者十二音。且前者為相對(duì)音高，后者多為絕對(duì)音高。并且五行音樂療法的切入點(diǎn)多是從系統(tǒng)的功能性上結(jié)合自然界原有事物進(jìn)行劃分，而后者多數(shù)從物理上色光的波長(zhǎng)、聲的波長(zhǎng)建立聯(lián)系，且實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是以大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出，二者的切入點(diǎn)不同是結(jié)論不同的直接原因。而造成這樣結(jié)果的根本原因整體上可以概括為社會(huì)環(huán)境，地理環(huán)境，人文差異等因素導(dǎo)致，社會(huì)的制度構(gòu)架，地理環(huán)境中山川河流的氣候分布，都會(huì)影響一個(gè)地區(qū)文化[8]，且音樂也是文化的載體，不同地區(qū)的音樂都具有獨(dú)特的一面，且給人的感受是非常主觀的，所以各時(shí)期不同的學(xué)者對(duì)于音樂色彩的研究結(jié)論截然不同。

五、當(dāng)今五行音樂療法研究存在的問題

五行音樂療法早在2000年前就有記載，在千年的歷史長(zhǎng)河中并未有太大基礎(chǔ)理論變化，現(xiàn)今的五行音樂療法也多是參考古籍，而在上述分析系統(tǒng)差異性的根本原因中提到人們對(duì)音樂的感受是隨著環(huán)境時(shí)代的變化而變化的，對(duì)照古今社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境比較來(lái)看，五行音樂療法應(yīng)隨著時(shí)代的變遷不斷變化來(lái)適應(yīng)新的環(huán)境，而非墨守成規(guī)。從音樂發(fā)展的角度來(lái)看，調(diào)式上從五聲發(fā)展到了七聲，律制上三分損益法到十二平均律，如若不在體系上及時(shí)轉(zhuǎn)變，終究會(huì)被時(shí)代所淘汰。

當(dāng)今五行音樂的阻礙主要矛盾在于兩點(diǎn)：

第一，五行音樂療法對(duì)于現(xiàn)今各種五聲之外的音屬性的解釋。

第二，五行音樂療法的治療系統(tǒng)體系的建立，當(dāng)今沒有一套關(guān)于五行音樂療法針對(duì)某一具體疾病通過(guò)辯證，結(jié)合中醫(yī)的理論體系針對(duì)治療的方法。這是當(dāng)前對(duì)于五行音樂療法發(fā)展最重要兩個(gè)方面。

而現(xiàn)今關(guān)于五行音樂療法研究中多數(shù)以問題—結(jié)果的兩點(diǎn)式研究，缺乏整體觀念，其中間實(shí)驗(yàn)過(guò)程經(jīng)不起理論和科學(xué)的推敲，以某課題針對(duì)抑郁患者治療舉例，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中對(duì)音色，節(jié)奏，旋律，調(diào)式等關(guān)鍵因素未進(jìn)行控制變量，僅憑實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)結(jié)果P>005就得出五行音樂對(duì)抑郁癥患者有作用，而對(duì)是因五行音樂療法而非其他因素起到主要作用這個(gè)質(zhì)疑，顯然結(jié)論是站不住腳、讓人不可信服的?？偟膩?lái)說(shuō)，相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究仍然存在大量不規(guī)范問題，須不斷改進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析不僅可以看出，五行音樂療法系統(tǒng)獨(dú)特的切入視角和強(qiáng)大理論體系，無(wú)論從五行音樂療法對(duì)于本國(guó)人們具有天然契合角度還是從傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新角度，五行音樂療法應(yīng)是中國(guó)人在音樂治療研究和實(shí)施方面的首選。另一方面也能透過(guò)歷史的長(zhǎng)河看到2000多年前古人的智慧，雖然其五行音樂療法的理論體系中仍有一些難以和現(xiàn)代的文化或是思維達(dá)成共識(shí)，但是我相信會(huì)在一代代人的努力中慢慢變得更好！

注釋：

[1]鄭璇.音樂療法的進(jìn)展和應(yīng)用現(xiàn)狀[J].解放軍護(hù)理雜志，2003（07）：42.

[2]謝寧.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2011：11—14.

[3]宋博媛.五行音樂治療指瑕[J].中國(guó)音樂學(xué)（季刊），2016（02）：40—41.

[4]王文娟.五行與五色[J].美術(shù)觀察，2005（03）：82.

[5]黃希庭.關(guān)于中國(guó)人顏色情調(diào)的研究[J].心理科學(xué)，1991（06）：1.

[6]張聰聰.音樂和顏色的情緒性關(guān)聯(lián)[D].上海：華東師范大學(xué)，2014：2.

[7]耿凌艷.音樂可視化設(shè)計(jì)中的映射探究——以Thayer情緒模式與伊頓色彩理論的對(duì)應(yīng)關(guān)系為例[J].裝飾，2017（07）：104.

[8]齊易.論河北民間音樂色彩區(qū)的劃分[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（01）：46.

（責(zé)任編輯：張洪全）