淺析藝術(shù)設(shè)計(jì)美的理想

摘 要：隨著時(shí)代的變化發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的所追求的設(shè)計(jì)原則也在發(fā)生變化，設(shè)計(jì)作為始終貫穿于生活中的一種形式，其設(shè)計(jì)思想也從各個(gè)方面中反映出來。在此結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史簡(jiǎn)單的論述藝術(shù)設(shè)計(jì)美的理想——人、人造物、環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；和諧美；現(xiàn)代設(shè)計(jì)史

一、人、設(shè)計(jì)、環(huán)境的和諧關(guān)系

和諧原則是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原則，縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)史，設(shè)計(jì)師們都在不斷地探尋人、設(shè)計(jì)、環(huán)境之間的和諧關(guān)系，不斷地去尋求內(nèi)在統(tǒng)一的和諧。所謂“人、設(shè)計(jì)、環(huán)境的和諧”這不僅僅是只停留于表面形式上的統(tǒng)一共存的狀態(tài)，而更是一種內(nèi)在的設(shè)計(jì)方法、審美意趣、等等的統(tǒng)一共存狀態(tài)。尤其是設(shè)計(jì)進(jìn)入后現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)人性化關(guān)注人性與文化隱喻，更加注重設(shè)計(jì)和與之相關(guān)的環(huán)境的關(guān)系，開始認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)作品與周圍環(huán)境的緊密和諧關(guān)系。和諧就更成為藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)之一。

二、對(duì)理性主義設(shè)計(jì)的反思

隨著理性主義設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓角逦陌l(fā)現(xiàn)理性主義設(shè)計(jì)具有機(jī)械、呆板，忽略人的情感體驗(yàn)、缺乏人情味和歷史感等弊端。此時(shí)的設(shè)計(jì)則更像是一種強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)物的功能而反過來使得人成為非人的使用體驗(yàn)，在設(shè)計(jì)過程中忽略了人與設(shè)計(jì)物之間的和諧關(guān)系，過于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)物的功能。過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)而完全忽略了人對(duì)于藝術(shù)審美的需求，原本是企圖要解決手工藝時(shí)代的裝飾與工業(yè)時(shí)代產(chǎn)品之間不匹配的功能與形式的問題， 反而使得設(shè)計(jì)物的功能與裝飾之間的統(tǒng)一問題過于向功能一方傾斜，使得設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)了一種“非人化”的傾向。

現(xiàn)代建筑明確的提出了反對(duì)裝飾的基本原則，認(rèn)為簡(jiǎn)單的造型，功能主義的建筑就能夠滿足人們的需求。直到密·斯·凡德羅，現(xiàn)代主義建筑更是得到了進(jìn)一步的發(fā)展，由他設(shè)計(jì)的范斯沃斯住宅以及提出的“少就是多”的設(shè)計(jì)原則，使得在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種“國(guó)際化”風(fēng)格，即一種在全世界都能夠標(biāo)準(zhǔn)化。批量化生產(chǎn)的建筑。雖然他將現(xiàn)代主義建筑推進(jìn)到了一個(gè)新的高度，但是他以及他的追隨者所追求的“少就是多”的建筑形式將世界變成了一個(gè)單調(diào)、毫無個(gè)性的鋼鐵、玻璃、混凝土的森林。引起了后現(xiàn)代主義建筑對(duì)現(xiàn)代建筑的批判，引起了藝術(shù)設(shè)計(jì)的反思。

實(shí)際上藝術(shù)設(shè)計(jì)并不止解決其本身所面臨的形式與功能的問題，設(shè)計(jì)與環(huán)境之間的問題也是藝術(shù)設(shè)計(jì)所要解決的問題。藝術(shù)設(shè)計(jì)要處理的環(huán)境并不是與人、社會(huì)毫無關(guān)聯(lián)的空間，而是承載著一定的社會(huì)文化價(jià)值的載體，因此這要求藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品是一個(gè)具有文化意蘊(yùn)的空間環(huán)境，是社會(huì)文化以及人文精神的物化載體，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅只能考慮設(shè)計(jì)的最基本的功能需求，更要考慮歷史文脈、地域特色以及時(shí)代精神，這樣才能使得使用人群獲得生理與心理上的滿足，使人們能夠按照自己的意愿在空間中生活，使人感受到被尊重與被理解乃至于實(shí)現(xiàn)自我需要的滿足。

隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們也不僅僅把設(shè)計(jì)物的重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)的功能與形式的關(guān)系之上，此時(shí)設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系比現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)的關(guān)系要結(jié)合的更為緊密。此時(shí)環(huán)境已經(jīng)成為影響設(shè)計(jì)的重要一環(huán)。設(shè)計(jì)物不僅僅要符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，更要考慮其社會(huì)因素，在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)美的同時(shí)，并不是要取消掉單個(gè)設(shè)計(jì)物的美或是讓設(shè)計(jì)消極地、被動(dòng)地服從外界環(huán)境，而是把個(gè)體的設(shè)計(jì)美有機(jī)地納入整體環(huán)境之中。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)于和諧美的進(jìn)一步延伸

新科學(xué)技術(shù)的興起，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞，這也對(duì)“人類中心主義”提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，滋長(zhǎng)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及其觀念的懷疑與否定。消費(fèi)文化的出現(xiàn)也模糊了精英文化與大眾文化之間的界限，使得帶有精神文化產(chǎn)品成為普通的消費(fèi)品，而商品市場(chǎng)的供求關(guān)系的轉(zhuǎn)變也使得產(chǎn)品的出現(xiàn)了多種多樣的表現(xiàn)形式。

此時(shí)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的特征，不僅僅是對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的歷史反思，也是歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。總的來說，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一種揚(yáng)棄。后現(xiàn)代主義則更追求建筑的外在表現(xiàn)美，傾向于通過建筑的外在表現(xiàn)來情感。在形式上為了表現(xiàn)生活與歷史文化的聯(lián)系，多從古典建筑的部件如山花、拱券等提煉符號(hào)，通過藝術(shù)化的變形處理，融入建筑的語(yǔ)言中。在建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展史上，后現(xiàn)代主義則更是強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)于人的本身的關(guān)懷。不僅僅從設(shè)計(jì)上從人的本體出發(fā)，對(duì)于材料以及色彩的搭配等也從人們熟悉的古典建筑中尋找一種復(fù)古傾向，來滿足人們對(duì)于歷史文脈的遐想和精神的回歸。同時(shí)后現(xiàn)代主義的是一種非常開放的設(shè)計(jì)流派，它幾乎包容了所有人們可以想象到的形式。后現(xiàn)代主義在具體的設(shè)計(jì)中追求一種復(fù)雜性、不確定性，與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)相反，完整、和諧等原則不再被遵循；反之不完整、不和諧反而受到了推崇。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種更大的可能性與包容性，給與未來的設(shè)計(jì)更大的發(fā)展空間同時(shí)也引起了對(duì)于設(shè)計(jì)的思考：歷史文化不應(yīng)被忽略，人與設(shè)計(jì)與環(huán)境的和諧不應(yīng)受到現(xiàn)代文明的影響。

后現(xiàn)代主義使得設(shè)計(jì)朝著更加豐富多彩的方向發(fā)展，并且在發(fā)展過程中，引出了一系列新的探索與嘗試：多種創(chuàng)作思想可以同時(shí)并存，并且表現(xiàn)形式越來越多樣化。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)努力運(yùn)用一種反常規(guī)的形式來嘗試達(dá)成一種理性與情感的和諧，來滿足人們對(duì)于設(shè)計(jì)的環(huán)境、情感與功能的需求。使得設(shè)計(jì)師不在獨(dú)立的看待設(shè)計(jì)，而是考慮與人們情感、自然環(huán)境、社會(huì)文化以及歷史的聯(lián)系。這種設(shè)計(jì)思潮所帶來的反思是具有更多的積極意義。

四、總結(jié)

除去追求使用功能之外，人們對(duì)于審美以及生活環(huán)境品質(zhì)也存在需求。這幾種需求維系著制造活動(dòng)與人的精神生活，催促著設(shè)計(jì)不斷地向前發(fā)展。從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們一直都在努力平衡這幾種需求的關(guān)系，對(duì)于人與物與環(huán)境的和諧關(guān)系也成為設(shè)計(jì)師們一直追求的目標(biāo)。在這一段設(shè)計(jì)史中，對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的探索對(duì)于處理和諧美學(xué)做出了很好的示范。設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)從獲得啟示，把這種理念運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。

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作者簡(jiǎn)介：

林洋 1996-8-25 男 漢族，籍貫：山東省青島市.