多元文化下的陜北榆林小曲

馮菊 李史明睿 姜為怡

摘要：民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為陜北民間藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一，榆林小曲被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其曲詞、曲調(diào)與內(nèi)在文化結(jié)合了江南小調(diào)的幽婉和本土民歌的豪邁，充分體現(xiàn)了陜北多元文化的特點(diǎn)。本文從語言學(xué)與文化民俗角度，探尋榆林小曲曲詞和多樣化內(nèi)容的顯著特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：榆林小曲;江南文化;曲詞

一、榆林小曲小述

榆林古稱上郡，位于陜西省的最北部，自古便是邊塞重鎮(zhèn)。陜北黃土高原和毛烏素沙地交界處，是古代時羌、胡、突厥等少數(shù)民族的入塞要道。在農(nóng)耕文化和游牧文化相結(jié)合的條件下，孕育出榆林獨(dú)特的文化。

明清時期，越來越多浙江一代地區(qū)的人到榆林做官，出現(xiàn)了“南官北座”的現(xiàn)象?？滴跄觊g，榆林同知譚吉璁，祖籍浙江人，把江南的韶樂帶到這里，當(dāng)?shù)厝嗣褚彩芷溆绊戦_始哼起江南小調(diào);另一位是劉厚，將自己家鄉(xiāng)湖南的花鼓戲、祁劇和陜北的民歌結(jié)合在一起，兩地文化融合受到歡迎。于是，江南小曲慢慢滲透到榆林尋常百姓家里，和榆林民歌結(jié)合形成了現(xiàn)在的榆林小曲。

二、陜北文化與江南文化

從地理概念上來說，陜北是指今黃土高原的中北部。江南則是相當(dāng)于今蘇南、浙江及徽南地區(qū)。這使得形成了兩種截然不同的文化風(fēng)格。秦朝之前，陜北地區(qū)人煙稀少，多作為北方游牧民族的放牧區(qū)，后為抗擊匈奴使人遷徙至陜北定居，匈奴和漢族在這片土地上實(shí)現(xiàn)了徹底的同化。特殊的歷史背景以及黃土高原荒蕪貧瘠的地理環(huán)境，使陜北文化呈現(xiàn)出兩種不同的特點(diǎn)，既有漢民族內(nèi)斂的含蓄，又有游牧民族外放的彪悍，多元共存。江南地區(qū)則依山傍水，有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，擁有水鄉(xiāng)專屬的靈動、溫婉、清麗之美。但江南文化不僅有細(xì)膩柔情，也有張揚(yáng)灑脫，柔中有剛。但兩者都是多種文化長期交融的產(chǎn)物。因此都擁有開放與包容的核心特質(zhì)。

三、榆林小曲詞曲特征分析及其獨(dú)特表達(dá)方式

（一）南北文化的繼承與創(chuàng)新

榆林小曲中，部分曲子自江南來，比如著名的“月子彎彎照九州”，就是吳地流傳甚廣的民間小調(diào)，在江南流傳可以追溯到明初，朱元璋就聽過吳下的老人演唱過。但是其內(nèi)容已經(jīng)在榆林當(dāng)?shù)匕l(fā)生了不小的變化。可以說，大部分榆林小曲的曲調(diào)都來自于江南，但已經(jīng)加入了當(dāng)?shù)靥厣?/p>

榆林小曲的內(nèi)容也糅合了南北方的文化，比如《走西口》、《五哥放羊》等中有炕、羊、毛氈等西北的物象，表現(xiàn)西北一帶的故事;在《小小船》、《洗菜心》等曲中，頻繁出現(xiàn)鯉魚、蝦米、江邊、菱花等典型南方的物象。小曲也會用“柳葉眉杏子眼，圓圓的杏子眼，櫻桃的小口一點(diǎn)紅。”（《下荊州》）表現(xiàn)一種對女性外貌的評價，帶有明顯的江南文化對女性審美的偏好。

榆林小曲的內(nèi)容和用詞雖與江南文化有相似之處，但在榆林小曲曲詞中可以充分體現(xiàn)出其深深扎根于黃土地，充分體現(xiàn)了榆林方言詞匯的特點(diǎn)。如《害娃娃》這首曲目中的“害”，不是對小孩子有危害，而是指“懷孕”，這首歌曲是講述一位女子懷孕后的事情。歌詞中也有“墻又高，狗又歪，墻上還把圪針栽?！逼渲械摹佰籴槨笔怯芰之?dāng)?shù)氐闹参??！段甯绶叛颉分小拔覇栆宦曃甯绺缬H不親?！逼渲械摹坝H不親”是“好看不好看”的意思。歌詞中的許多形容詞也很有特色，尤其是形容顏色的詞，比如《放風(fēng)箏》中“烏云遮的黑洞洞”，來形容特別黑，用“藍(lán)格瑩瑩”形容天氣晴朗，用“白格生生”形容某事物的白皙。

（二）保留近古民俗

在《繡荷包》里有“外加十三省”。十三省是明朝的說法，是明人用以稱呼關(guān)內(nèi)漢地的，如大同民間就有“一十三省屬第一”這個俗語。同時它還留有一些的故事母題，如漢樂府的名篇，《桃花女》講的就是秦羅敷和使君的故事，而榆林小曲《陌上桑》也講述了這個故事，面貌也顯得比較古雅。

在榆林小曲中，還保留有榆林著名的故事和一些特色建筑、自然山水。在《懷鄉(xiāng)》中：“南有和風(fēng)柳絮飛，轉(zhuǎn)山穿林乳燕歸，凌霄塔上喜鵲叫，御硯橋下魚戲水?！薄皷|唱朔風(fēng)梅花香，梅花樓下水霧繞，普惠名泉甲天下，桃花神水溢滿城?！绷柘鰧毸?，御硯橋，梅花名樓和普惠泉的桃花水都是榆林城的特色景觀，和榆林人民相伴數(shù)年。期中也有一些華北地區(qū)近古的傳說，比如“趙州的橋兒魯班爺爺修，張果老騎驢在橋頭上走”等等，梁思成在三十年代進(jìn)行古建筑考察的時候就記載過華北有“滄州獅子應(yīng)州塔，正定菩薩趙州橋”的民謠，可以反映在榆林也有流傳。

榆林小曲，或者說其他形式的曲藝故事，都有一個共同的愛情主題，這其中的大部分則又是男方在外，女方在內(nèi)舍思慕男子。曲詞基本以女方的視角進(jìn)行敘述，廣泛地使用繡花、桃花、春風(fēng)、櫻桃、錦緞等意象。同時還運(yùn)用一些象征的手法，比如在比及男女情感的時候，常會用魚、花等物來作暗示。[1]

（三）榆林小曲中語言用韻情況

在榆林小曲的歌詞中，果攝、遇攝和流攝常常通押。

在上古音體系中，果攝大部分來自歌部-al，遇攝來自低元音，流攝來自高元音;在中古音體系中，果攝是低元音，遇攝是高元音，流攝是復(fù)元音;在現(xiàn)代漢語普通話中，果攝大部分是高元音。這三個攝的演變說明了后元音存在一個鏈條，低元音向高元音鏈移，而高元音高頂出位，復(fù)化。世界上的語言基本上都有這個情況。而在小曲中，這三個攝可以通押，很有可能是果攝不僅高化，而且和遇攝一道復(fù)化，故而跟流攝無別。這就是這三個韻攝在晉語中的變化，可以證明榆林小曲雖然來自江南，但音系實(shí)際上采自當(dāng)?shù)氐挠芰址窖?，和吳語有明顯差別。

梗攝、臻攝、通攝可以通押。梗攝和通攝通押可以說明通攝和梗攝的主元音相混，很有可能是通攝元音增生讀入梗攝。而它們的韻尾是舌面后鼻音，能和韻尾為舌尖鼻音的臻攝通押，體現(xiàn)出榆林小曲使用的方音，不區(qū)分前后鼻音。而吳語當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)有這幾攝相混的情況。兩地的音系在這方面的相似在曲子本地化的過程中也起到了一個促進(jìn)的作用，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了兩地文化的交流與融合。

（四）韻腳與字?jǐn)?shù)的自由形式

榆林小曲和曲子詞、元曲以來的曲藝作品一樣，形式不規(guī)整，較自由。這一點(diǎn)體現(xiàn)在：韻腳字分布隨意，一般是偶數(shù)句的尾字充當(dāng)韻腳字，除開這個以外，也有首句入韻的;而也有除了第一句以外全部押韻的。而一首曲子下不同的曲詞，韻腳字的分布位置基本上是一樣的，但也有不同者。

字?jǐn)?shù)比較隨意，一般詞的字?jǐn)?shù)隨曲子的長短而定，但并沒有嚴(yán)格規(guī)定，同一個曲子也可以有不同的字?jǐn)?shù)，一段旋律既可以作一句，也可以作兩句。而且為了表演需要，在句子中可以自由地插入襯字，有的襯字甚至占到詞總字?jǐn)?shù)的一半許。雖然一首曲的詞一般押同一個韻，但實(shí)際上也有換韻的情況，而且換韻的條件是自由的。

（五）特色語音的保留

我們的語言一直處在變化中，無論是詞匯、語法還是語音。從上古到現(xiàn)在的普通話，我們的語音系統(tǒng)經(jīng)歷的復(fù)雜的變化，榆林方言中就保留有中古、近古的特殊語言現(xiàn)象。

第一，精、見兩組分化新舌面音?，F(xiàn)代的j、q、x是從古代的舌面前音“精、清、從、心、邪”和舌面后音“見、溪、群、曉、匣”兩組音中分化出來的，精組由于濁音輕化，只剩下z、c、s;見組濁音輕化后剩下見g、k、h。當(dāng)精組和見組與細(xì)音相拼讀時，則變成j、q、x，和洪音相拼則不會變化，仍讀原聲。（無[]介音的是洪音，有[]介音的是細(xì)音。[2]）現(xiàn)在的普通話中，各組音都區(qū)別明顯，但在榆林方言中仍然保留一些現(xiàn)已變成j、q、x字音的古聲，在用方言演唱的榆林小曲中自然也有體現(xiàn)。如《懷胎十月》“酸桃桃、毛杏杏，吃上三兩把?！毙?，普通話讀為xìng，其聲母為x。但在榆林方言中，讀為[x]，聲母是h。還有《梳油頭》“扯上點(diǎn)綾布我做鞋”，鞋，普通話讀xíe，方言讀hai（陽平）。街，普通話讀jīe，方言為gaī。都可以看出是見組未分化前的聲母讀音。

第二，知莊章合流。在榆林方言中，還存在這樣一種狀況：中古的知莊章三組聲母的字，在普通話里大部分讀了舌尖后音zh、ch、sh的，在榆林話中卻有舌尖前z、c、s和舌尖后兩種讀法。如《張生戲鶯鶯》：“我有心采一枝，恐害怕那看花人罵?！薄吧?，普通話讀作shēng，是舌尖后音sh，榆林方言則將聲母讀為舌尖前音s，sēng。一枝花的“枝”，普通話為zhī，聲母是舌尖后音，榆林方言則是舌尖前音，zī。這乍一看顯得比較雜亂，實(shí)際上有跡可循。[3]我們?nèi)绻催@些字在中古的音韻地位挨個去查，會發(fā)現(xiàn)，榆林，乃至于整個陜北晉語區(qū)，除了宋家川等少數(shù)地方，知莊章三組聲母的讀音，作如下的分布：

首先，在開口字中，莊組非宕江攝都讀舌尖前音，宕江攝讀舌尖后音;知組二等非江開二大部讀舌尖前音，江開二大部讀舌尖后音;章組三等的止攝字讀舌尖前音，非止攝字大部讀舌尖后音;知組三等的大部讀舌尖后音。

其次，所有的合口字，知莊章三組聲母的字都讀舌尖后音。通過開口字的分混，我們可以發(fā)現(xiàn)，在榆林方言乃至大部分陜北晉語，讀舌面前音的包括莊組的開口二三等（宕江攝除外）、知組的開口二等（江攝除外）、章組的止攝開口三等;而讀舌面后音的包括宕江攝開口莊組、江開二知組、知組的開口三等、章組的開口三等（止攝除外）。其中的知組，二等的表現(xiàn)靠近莊組，三等的表現(xiàn)靠近章組，故在陜北的晉語方言里面，知莊章三組可以分為兩類，莊組和知二、章組和知三是分立的。

四、結(jié)束語

榆林小曲是陜北文化的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)民俗的重要組成部分。作為南北文化交流融合的產(chǎn)物，榆林小曲不僅反映了榆林地區(qū)人們的生活習(xí)俗、審美觀念與思維方式，還表現(xiàn)出強(qiáng)大的包容力，形成獨(dú)一無二的、兼具南北風(fēng)情的唱曲，在整體以粗獷豪邁為主的陜北民間彈唱藝術(shù)中獨(dú)具一格。榆林小曲的形成與發(fā)展，是共同構(gòu)成民俗的上層精英文化與社會底層文化互相影響促進(jìn)的優(yōu)秀代表，所以研究榆林小曲，就是研究榆林民俗的一種內(nèi)在發(fā)展歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]榆林編纂委員會編.榆陽文庫·榆林小曲卷[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]唐作藩.音韻學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[3]鄭張尚芳.上古音系[M].上海：上海教育出版社，2003.