中華文化認(rèn)同下哈薩克族舞蹈的境遇性傳承路徑研究

謝雯雯

摘要：我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。隨著全球化及現(xiàn)代化的發(fā)展，以及“一帶一路”倡議的提出，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是古絲綢之路沿線的少數(shù)民族文化，都得到了空前盛世的發(fā)展機(jī)遇。哈薩克族舞蹈是我國眾多少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中的其中之一，其舞蹈形式、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色的當(dāng)代發(fā)展，都有助于推動哈薩克族舞蹈文化及中華文化的時代發(fā)展。在現(xiàn)代社會，哈薩克族舞蹈為實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展傳承，基于中華文化認(rèn)同，應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢，充分運(yùn)用時代賦予的有利境遇性條件，探求傳承發(fā)展創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：中華文化認(rèn)同;哈薩克族舞蹈;境遇性;傳承

“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”[1]。中華民族之所以對世界各國有深遠(yuǎn)的影響，華夏文明的吸引力、感召力與創(chuàng)造力起著極其重要的作用。中華文明是世界上唯一未曾中斷的文明，這在一定程度上是因為中華文明本身具有的凝聚力與包容性。無論是風(fēng)調(diào)雨順，還是風(fēng)雨飄搖，中華文明均能自強(qiáng)不息，充分利用有利的境遇性因素，覓得利于自身發(fā)展的有利條件。這是整個中華民族文化的軟實(shí)力，也是中華文明賴以生存與發(fā)展的先決條件[2]。

一、現(xiàn)代情境下少數(shù)民族認(rèn)同中華文化的有利條件與挑戰(zhàn)

（一）有利條件

史料記載及歷史遺跡已經(jīng)表明，各少數(shù)民族聚集區(qū)同樣是中華文化文明的發(fā)源地[3]。各民族文化在自身的發(fā)展過程中，形成了認(rèn)同中華文化的自身有利條件。

1.認(rèn)同中華文化的自身優(yōu)勢

（1）在中華文華中不可或缺的地位

儒家文化雖然構(gòu)成了中華文化的主體，但少數(shù)民族文化始終都是其中重要的組成部分，構(gòu)成了中華文化豐富的肌理。就如哈薩克族的舞蹈文化來看，無論是民俗生活或者是音樂舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在中華文化里均可找到其蹤影。早在漢代時期，中原一帶流行的一些歌舞藝術(shù)，便是源于古絲綢之路沿線的西域樂舞藝術(shù)。例如胡騰舞、胡璇舞等，據(jù)史上記載介紹，就留有現(xiàn)今哈薩克族舞蹈的影子。

（2）對中華文化形態(tài)所起的作用

在漫長的發(fā)展過程上，中華文化形成了三種主要類型：南方以“農(nóng)耕”為主、中原以“農(nóng)耕”為主，而北方以“游牧、牧業(yè)”為主。哈薩克族長期生活在我國西北，是典型的游牧民族。該族人以自然生態(tài)作為根基，形成了鮮明獨(dú)特的制度、精神及物質(zhì)文化。但在長期的歷史發(fā)展過程中，各文化形態(tài)相互交織，構(gòu)成了集漁獵、牧業(yè)及農(nóng)耕為一體的多元文化。

2.時代賦予的有利條件

我國是個統(tǒng)一的多民族國家。各少數(shù)民族文化與中華文化的共同性深受國家與學(xué)界的重視。早在1988年，在“中華民族多元一體格局”的演講，費(fèi)孝通先生提出了中華文化“多元一體”的概念。按他的觀點(diǎn)來看，中華文化與各少數(shù)民族文化實(shí)質(zhì)是“多元互補(bǔ)”“和而不同”“美美與共”的關(guān)系。失去了中華認(rèn)同的各少數(shù)民族文化不但失去了生命的活力，更失去了賴以生存的根本。進(jìn)入新世紀(jì)黨和國家非常重視民族文化發(fā)展與中華文化認(rèn)同的關(guān)系。2014年，在民族會議上，習(xí)總書記明確指出，中華民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵在于構(gòu)建中華民族的“共同體”意識[4]。在十九大報告里，習(xí)總書記再一次提出，各級政府應(yīng)采取有效措施“鑄牢中華民族共同體意識”[5]。

這些內(nèi)外條件為各民族認(rèn)同中華文化提供了良好的條件。馬克思實(shí)踐“共在性”觀點(diǎn)為少數(shù)民族認(rèn)同中華文化提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。但同時，實(shí)踐“境遇性”觀點(diǎn)表明了各少數(shù)民族認(rèn)同中華文化同樣面臨著挑戰(zhàn)。

（二）困難與挑戰(zhàn)

1.全球化對個體文化認(rèn)同產(chǎn)生的沖擊

作為個體，人的社會屬性決定了其極易認(rèn)同本民族文化。人類社會學(xué)的理論表明，個體的價值取向、文化信仰、世界觀、民族觀深受民族群體生活的影響。但即使對于本民族以及中華文化的認(rèn)同，任何個體總會經(jīng)歷一個“認(rèn)同”“否定”“接受”不斷反復(fù)的過程[5]。這種不斷變化、反復(fù)的過程與人類認(rèn)知的客觀規(guī)律相互一致。所以，個體在本民族文化及中華文化認(rèn)同的過程中，均會受到外在因素及內(nèi)在因素的雙重影響。在全球化不斷發(fā)展的情境下，各種現(xiàn)代化信息在內(nèi)容、形式上均勝過少數(shù)民族文化本身的內(nèi)容與形勢。所以，在“現(xiàn)代化文化”的強(qiáng)大沖擊下，人作為文化的受體，心理上極易產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，這對本民族文化認(rèn)同及中華文化的認(rèn)同帶來了雙重的消極影響。

2.現(xiàn)代化超越傳統(tǒng)文化帶來的沖擊

現(xiàn)代文化并不一定是對傳統(tǒng)文化的批判，但卻是超越。無論對于少數(shù)民族文化，還是中華文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)均是文化認(rèn)同的載體。實(shí)踐證明，因為現(xiàn)代化的進(jìn)程，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)已出現(xiàn)了不同程度的斷層，各地區(qū)少數(shù)民族文化遭遇了前所未有發(fā)展危機(jī)。這為各少數(shù)民族對本民族及中華文化的認(rèn)同帶來了嚴(yán)重的困難，與此同時也影響到本民族文化的發(fā)展。

二、哈薩克族舞蹈傳承發(fā)展認(rèn)同中華文化的必要性

“周雖舊邦，其命維新”[6]。在全球一體化深入發(fā)展的情形下，中華優(yōu)秀文化、各族文化面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇與條件。在網(wǎng)絡(luò)信息科技年代，中華文化極易受到外來不良文化的影響、干擾與侵襲。在此情景下，在認(rèn)同中華文化的先決條件下，各少數(shù)民族尋求自身的傳承發(fā)展是必要的。

（一）中華文化認(rèn)同下哈薩克族舞蹈自身發(fā)展沿革

自古以來，我國便是個統(tǒng)一的多民族國家。少數(shù)民族在同其他各族人民的往來中，文化、社會、意識不斷地融合發(fā)展。不同民族文化的融合也因此鑄就了中華文化的博大精深，或許這種融合是一種無意識的文化行為，卻是少數(shù)民族文化認(rèn)同中華文化的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)[7]。在中華文化的整個體系中，哈薩克族舞蹈是極具特色的少數(shù)民族文化，隨著歷史的發(fā)展，其歷經(jīng)興衰，但始終未曾改變其民族融合的趨向。隨著游牧生產(chǎn)、生活方式的改變，哈薩克族人對中華文化的認(rèn)同變得更為明顯。在豐富的生產(chǎn)生活方式改變產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動下，哈薩克族舞蹈博百家之長，不斷地融于中華文化的現(xiàn)代理念，意識上變得更為主觀、表現(xiàn)形式更具有現(xiàn)代感。同時，中華文化認(rèn)同下的哈薩克舞節(jié)奏、舞步也變得更為歡快。

（二）中華文化認(rèn)同下的哈薩克族舞蹈傳承現(xiàn)狀調(diào)查

近年來，許多學(xué)者對新疆少數(shù)民族文化傳承的研究表明，即使在“非遺”傳承的視域下，包括哈薩克族舞蹈在內(nèi)的整個新疆地區(qū)的少數(shù)民族文化發(fā)展傳承在很大程度上依然是一種地域性行為。更確切地說，哈薩克族舞蹈有規(guī)模有組織的傳承推廣在某種程度上僅限于新疆境內(nèi)的幾所高校。甚至在哈薩克族聚集的地區(qū)，也并未形成真正意義上的傳承與推廣。需要指出的是，隨著“非遺”的深入實(shí)施，一些學(xué)者提出，為謀求更多群眾的認(rèn)同使哈薩克族舞蹈得到發(fā)揚(yáng)光大，“舞臺化”創(chuàng)作是其尋求中華文化認(rèn)同的有效途徑。從人們對一些小劇目的實(shí)施來看，以這種方式實(shí)現(xiàn)中華文化認(rèn)同下求得發(fā)展是一種切實(shí)可行的方式。

（三）哈薩克族舞蹈文化認(rèn)同案例

如前所述，隨著生產(chǎn)方式的改變，如何憑借自身的有利條件，克服不利條件，充分地憑借其與中華文化的“共在性”，在發(fā)揮中華文化提供的境遇性條件下如何傳承發(fā)展是各少數(shù)民族文化需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。從目前來看，包括哈薩克族舞蹈文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化在此方面采取的行動與舉措實(shí)質(zhì)上非常有限。但的確也有一些經(jīng)典劇目出于中華民族的共同文化認(rèn)同而做出一些改變。《卡拉角勒哈舞》便是典型的案例。該舞蹈是最具代表性的哈薩克族民間舞蹈，主要反映了哈薩克族人的游牧生活。所以，作為該舞蹈的基本動作“回旋”“兩臂交替”實(shí)則是人們遛馬、放馬時的慣常動作的反映。但因為其他民族，比如漢族等，對游牧生活較為陌生，一味地“回旋”可能會使人不明就里。因此，在發(fā)展過程中，《卡拉角勒哈舞》融入了“馬步”“撥弄羽毛”等相關(guān)的動作。同時，這些動作因為經(jīng)過了藝術(shù)處理而更富有時代氣息。這樣，即使不了解游牧生活的民族也可盡情地領(lǐng)略該舞蹈的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，從深層次理解人與草原之間的情感。

（四）哈薩克族舞蹈文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)價值

文化是人類在歷史沉淀過程中的藝術(shù)積累。在我國，少數(shù)民族文化總是在認(rèn)同文化的前提下與其他民族文化交織融合發(fā)展的產(chǎn)物。歷史已經(jīng)表明，我國任何少數(shù)民族藝術(shù)形式如果不認(rèn)同中華文化，其生存發(fā)展將難以為繼[8]?；蜓灾?，哈薩克族民間舞蹈只有在認(rèn)同中華文化的前提下，其原生藝術(shù)品質(zhì)才能在人們不斷的創(chuàng)作、發(fā)展、加工中獲得更多認(rèn)同。或者從某種意義上來講，包括哈薩克族民間舞蹈在內(nèi)的各種少數(shù)民族藝術(shù)，因為其民族個性與中華文化的民族共性存在著一定差異。但就藝術(shù)成分而言，民族舞蹈在承載相應(yīng)民族個性的同時，更能在文化共性的基礎(chǔ)上、在與其他文化交融的過程中化解差異。而且，為求得生存發(fā)展，原本固有的差異矛盾又可轉(zhuǎn)化為全新的藝術(shù)生活力。例如，在舞蹈動作上，哈薩克族民間舞蹈通常不會恪守一定的動作規(guī)范。表演時，人們對步法、動作、節(jié)奏等均可自由發(fā)揮?！凹磁d性”也因此成了哈薩克族民間舞蹈的主要特點(diǎn)之一。但在中華文化認(rèn)同下，哈薩克族民間舞蹈愈發(fā)吸取了其他舞蹈，尤其是現(xiàn)代舞的特點(diǎn)，“大幅度”“靈動感”“即興性”得到了進(jìn)一步放大。富有時代氣息的哈薩克族舞蹈隨之越來越受到更多關(guān)注。

基于以上所述可知，哈薩克族舞蹈傳承發(fā)展認(rèn)同中華文化極其必要。但同時，這也是其發(fā)展的有利現(xiàn)實(shí)條件。在我國目前正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，包括哈薩克族舞蹈在內(nèi)的各少數(shù)民族文化均需抓住時代賦予的境遇性條件，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承與發(fā)展。

三、中華文化認(rèn)同下哈薩克族舞蹈的境遇性傳承路徑

（一）充分利用中華文化認(rèn)同條件的國際境遇性條件

中華文化認(rèn)同為各少數(shù)民族文化傳承發(fā)展帶來的一大好處便是其更為寬廣的舞臺[8]。如前所述，中華文化是一個多元的復(fù)合體，在中華文化大一統(tǒng)的條件下，各少數(shù)民族文化可以有機(jī)地融于中華文化的整體肌理中，以打包的形式充分地享受“一帶一路”及“文化戰(zhàn)略”走出去構(gòu)建的國際舞臺，與其他國家、地區(qū)的舞蹈交流學(xué)習(xí)。具體到我國的哈薩克族舞蹈，可充分利用“一帶一路”及“文化出口”戰(zhàn)略，拓寬其與中亞絲綢之路沿線一帶各國交流的渠道。充分利用地域優(yōu)勢，建立各國舞蹈文化交流推廣、教育教學(xué)成果研討、文藝演出觀摩的多層次溝通與合作。

搭借著“中華文化”這個大品牌、大舞臺，運(yùn)用中華文化目前在國際上的影響力與吸引力，采取走出去、引進(jìn)來的戰(zhàn)略，使哈薩克族舞蹈得到進(jìn)一步推廣與發(fā)展。利用哈薩克族舞蹈文化的獨(dú)特性、地域性以及民族性，把其中的一些舞蹈做成國際知名品牌。就像維吾爾族舞蹈“十二木卡姆”、哈薩克族的“卡拉角勒哈”、蒙古族的“薩吾爾登”、錫伯族的“貝倫”以及新疆大劇院推出的“千回西域”那樣走上世界大舞臺，在國際范圍內(nèi)拓展更寬廣的生存空間。

（二）以哈薩克族舞蹈教育構(gòu)建國內(nèi)交流共同體

就舞蹈本身這種藝術(shù)形式而言，少數(shù)民族舞蹈，包括哈薩克族舞蹈在內(nèi)，發(fā)展傳承面臨的很大困難與挑戰(zhàn)便是教育問題。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文明、各種少數(shù)民族藝術(shù)形式在發(fā)展過程中均遭遇了瓶頸問題。對于少數(shù)民族舞蹈，包括哈薩克族舞蹈，黨和國家制訂了許多策略，包括把其中一些舞蹈納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但發(fā)展傳承還是遇到了一些難以逾越的阻礙，比如傳承的范圍過于狹窄、傳播內(nèi)容與形式過于單一等等。

但在中華文化認(rèn)同條件下，加強(qiáng)哈薩克族舞蹈教育、創(chuàng)建哈薩克族舞蹈交流共同體，以上所述問題均可得到有效解決。在長期的歷史發(fā)展過程中，哈薩克族人已形成了本身固定的語言與文字。但舞蹈本身便是一種語言，中華文化認(rèn)同條件下，其他文化群體通過其舞蹈語言，可加深對哈薩克族文化的了解。對哈薩克族舞蹈而言，中華文化的認(rèn)同為其提供了更廣范圍的受眾。分級、有步驟的教育形式，本身已是對哈薩克族舞蹈傳承與推廣。更重要的是，為其構(gòu)建了多元交流共同體，使哈薩克族舞蹈的傳承者在與其他群體、與其他不同民族的藝術(shù)在共同體的交流中擴(kuò)大自身影響，并相互學(xué)習(xí)。

（三）加強(qiáng)哈薩克族舞蹈的實(shí)踐創(chuàng)新

從某種角度而言，中華文化的張力是為了求得生存與發(fā)展而不斷進(jìn)行創(chuàng)新。中華文化認(rèn)同條件下的哈薩克族舞蹈要求得生存與發(fā)展，在保持自身優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，也要積極進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這也是少數(shù)民族文化為了傳承與發(fā)展應(yīng)有的突破。中華文明歷經(jīng)磨難，但從未有過退縮。在如今的形勢下，哈薩克族舞蹈與其他少數(shù)民族舞蹈一樣，面臨著現(xiàn)代文化、外來文化的沖擊，這也是網(wǎng)絡(luò)信息科技條件下，中華文化共同面臨的問題?！皞鹘y(tǒng)文化應(yīng)在創(chuàng)新中傳承發(fā)展”[9]，習(xí)總書記曾這樣論述。的確，哈薩克族舞蹈如果不能隨著時代的發(fā)展而進(jìn)步，那么將會被歷史所淘汰。中華文化、儒家文化之所以能夠包羅萬象，在很大程度上是因為其他文化在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了改變與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)的哈薩克族舞蹈與哈薩克族人曾經(jīng)的游牧生活方式相互一致。也正因如此，原生態(tài)的哈薩克族舞蹈均沒有舞臺化的作品。隨著近年，人們對民族舞蹈創(chuàng)新的認(rèn)識，教育界、學(xué)界進(jìn)行了哈薩克族舞蹈舞臺化的創(chuàng)新。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，舞臺化的哈薩克族舞蹈的人物形象、舞美、音樂均引起了良好的反響。但從目前來看，特別是在中華文化認(rèn)同的條件下，這種創(chuàng)新的力度與強(qiáng)度顯然不足。特別是一些舞蹈的編排在相當(dāng)程度偏離了哈薩克族舞蹈的固有風(fēng)格。在中華文化認(rèn)同的條件下，中華文化的博大精深有很多可供創(chuàng)新哈薩克族舞參考借鑒之處。但為此，需要哈薩克族舞蹈的傳承人、教學(xué)組織機(jī)構(gòu)、演出團(tuán)隊與其他非哈薩克族舞蹈的專業(yè)人士、團(tuán)隊機(jī)構(gòu)建立共同創(chuàng)新機(jī)制，在不改變哈薩克族舞蹈本質(zhì)的基礎(chǔ)上，謀求以“中華文化認(rèn)同”為導(dǎo)向的創(chuàng)新。

（四）把握時代賦予的境遇性機(jī)遇突顯舞蹈個性

在十九大報告中，習(xí)近平總書記論述了現(xiàn)代中華文化的本質(zhì)。習(xí)總書記指出，國家、民族應(yīng)堅守文化的靈魂，堅守我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場，從我國當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、世界、未來，建設(shè)“民族的、大眾的、科學(xué)的”文化[10、11]。習(xí)總書記的論述為我國各地、各級、各層次文化建設(shè)、傳承與發(fā)展指明了根本方向。這也是時代賦予我國各少數(shù)民族發(fā)展本民族文化的良好機(jī)遇。原生態(tài)的哈薩克族舞蹈代表的是一種游牧文化。但若想在現(xiàn)代化的工業(yè)社會中得到持續(xù)健康地傳承與發(fā)展，必須要突顯“個性”，歷史發(fā)展已經(jīng)表明，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因為種種原因得不到有效傳承發(fā)展而陷于流失。任何民族文化的發(fā)展，徹底地依賴“外援”無異于把自己送上“斷頭臺”。這一點(diǎn)正如習(xí)近平總書記闡述的“中國夢的實(shí)現(xiàn)”。哈薩克族人在完全認(rèn)同中華文化的前提下，也因此可以很好地發(fā)展本民族文化，使哈薩克族舞蹈成為本民族最形象、最個性、最鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

比如，在經(jīng)典的哈薩克族舞蹈中，如《天鵝》《帶羽毛的少女》等，均有對哈薩克族人熱愛生活的細(xì)致描寫。對于這些承載著民族傳統(tǒng)與歷史的藝術(shù)形式與內(nèi)容，無論是研究者、表演者，還是個人、團(tuán)隊均應(yīng)充分尊重，在中華文化認(rèn)同的條件下發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代文化契合的節(jié)點(diǎn)與融點(diǎn)。畢竟，在中華文化體系，很多藝術(shù)形式對此均有刻畫。在傳承發(fā)展哈薩克族舞蹈時，可以此為融點(diǎn)，擴(kuò)大哈薩克族舞蹈與整個中華文化的接觸面。比如一些管理機(jī)構(gòu)可有組織地進(jìn)行保護(hù)，并通過旅游開發(fā)、表演的形式實(shí)現(xiàn)舞蹈經(jīng)濟(jì)效益與文化價值同步增長，促進(jìn)當(dāng)?shù)?、尤其是少?shù)民族聚焦地區(qū)社會、文化發(fā)展。這樣，哈薩克族舞蹈自身得到了傳承發(fā)展，同時也從中獲得了文化自豪感，也促進(jìn)了整個中華文化的發(fā)展。民族文化與中華文化可謂有機(jī)融為一體，共榮共生。

四、結(jié)語

中華文化是一個豐富、多元的文化載體，是各民族在長期的歷史發(fā)展中智慧的結(jié)晶。在全球化不斷發(fā)展的條件下，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感，是構(gòu)建華夏兒女“共同體意識”的需要，也是文化發(fā)展提升國家發(fā)展內(nèi)生驅(qū)動力量的需要。在推動國家、社會、文化持續(xù)健康發(fā)展的過程中，為提高自身發(fā)展的軟實(shí)力、擴(kuò)大生存話語權(quán)與影響力，包括哈薩克族舞蹈在內(nèi)的各少數(shù)民族文化應(yīng)立足于中華文化認(rèn)同，充分運(yùn)用時代賦予的有利境遇條件，以中華文化認(rèn)同感為導(dǎo)向，探究創(chuàng)新發(fā)展路徑。

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