淺談中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示

欒軼霖 池敏 LadanAbouali

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的哲理思想，能夠?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供許多的思考，汲取更多的精粹。如今許多的設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)更多的是一些西方美學(xué)的思想，即使有些作品運(yùn)用了中國(guó)風(fēng)元素，也只是得其形而不得其意。中國(guó)審美有其特有的文化內(nèi)涵和許多美學(xué)理論，認(rèn)真領(lǐng)悟并運(yùn)用于自己的設(shè)計(jì)中，對(duì)能力的提升無(wú)疑是巨大的。中國(guó)美學(xué)思想對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示，主要體現(xiàn)在：“中和”的審美思考、“意象”的審美體驗(yàn)以及“氣韻”的神動(dòng)之美等方面。

關(guān)鍵詞：美學(xué);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);中和;意象;氣韻

一個(gè)民族的自信來(lái)源于文化的自信，身處在當(dāng)今各種思潮迸發(fā)的時(shí)代，合理地吸取傳統(tǒng)美學(xué)思想的養(yǎng)分來(lái)服務(wù)于自己的設(shè)計(jì)中，做出具有民族化，個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品，是非常重要的。接下來(lái)，重點(diǎn)從“中和”“意象”“氣韻”這三方面談?wù)勊鼈兘o予視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示。

一、“中和”與視覺(jué)傳達(dá)

（一）中國(guó)美學(xué)思想下的“和”

“中和”一詞是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，“中”強(qiáng)調(diào)的是允執(zhí)其中，不偏不倚，而“和”則注重由不同的事物所構(gòu)成的和諧理想狀態(tài)?！昂汀焙汀巴边@個(gè)概念是特別容易混淆的。二者卻有相似之處，但實(shí)質(zhì)是不一樣的。“同”只是將許多雜亂的事物強(qiáng)硬地拉到一起達(dá)到一種表面的統(tǒng)一，這種思維方式比較單一，缺乏靈動(dòng)，解決不了實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，而“和”追求的是一種和而不同，表面多樣化的事物存在著內(nèi)在的契合，可以通過(guò)外在的雜亂達(dá)到內(nèi)在的和諧。將這道理講得最為透徹的是在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中?！爸泻汀笔且环N智慧，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，給了藝術(shù)家更多的思考維度，但所思考的核心本質(zhì)是一樣的，在不同中求取一種均衡，均衡中又有一絲絲變化。所以中國(guó)傳統(tǒng)許多藝術(shù)繪畫作品，看似相同，如果細(xì)究進(jìn)去，會(huì)發(fā)現(xiàn)各有各的精彩之處。

“中和”包含著宇宙萬(wàn)物，包含著對(duì)立統(tǒng)一，充滿著無(wú)限的可能性。有時(shí)，不得不贊嘆古人的智慧，古人在很久之前就意識(shí)到美是多而雜的事物組合而成，并且主張“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，將對(duì)立的兩極互補(bǔ)互濟(jì)，最終達(dá)到矛盾的統(tǒng)一和平衡?！爸泻汀敝械淖儎?dòng)相和、和而不同給予人們?cè)谠O(shè)計(jì)中有很大的啟發(fā)。

（二）設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的“和而不同”的美學(xué)思想

O&T工作室對(duì)于設(shè)計(jì)的態(tài)度很好地詮釋了“和而不同”的思想。它是由奧德瑪特（Siegfield Oderamatt）和惕斯（Rosmarie Tissi）兩位瑞士平面設(shè)計(jì)師創(chuàng)立的。在他們的設(shè)計(jì)生涯中，所有的設(shè)計(jì)作品幾乎都是瑞士國(guó)際主義風(fēng)格;都延續(xù)一種簡(jiǎn)潔，準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使用的字體幾乎都是無(wú)襯線體;為了達(dá)到視覺(jué)的統(tǒng)一，一直以網(wǎng)格結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ);喜歡在設(shè)計(jì)中運(yùn)用攝影手法。這些設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的保持就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的“和”;但是這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們?yōu)榱俗非笤O(shè)計(jì)作品中的豐富性，開始求“不同”，打破以往的均衡，出現(xiàn)一絲絲變化，但是始終是以之前的“和”為基準(zhǔn)的。他們的設(shè)計(jì)作品逐步打破一些死板，固有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，比如將字母圖形化，劍走偏鋒的編排設(shè)計(jì)，開始將一些偏2.5D的商業(yè)圖運(yùn)用到海報(bào)和實(shí)物上來(lái)等等。就是因?yàn)檫@種“不同”，再次讓他們的設(shè)計(jì)作品為世人所熟知，為后代的設(shè)計(jì)師們所學(xué)習(xí)。

（三）“和而不同”的美學(xué)思想給予視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示

“和而不同”的美學(xué)思想對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，更多的是能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師要在滿足設(shè)計(jì)的可用性和良好的用戶體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元化，個(gè)性化的探索。在設(shè)計(jì)中，“和”指的是基本的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則要高度統(tǒng)一，也就是設(shè)計(jì)的便捷性，可識(shí)別性，易用性，傳遞真善美等的基本準(zhǔn)則不能變，不能因?yàn)楹翢o(wú)根據(jù)的創(chuàng)新，丟失最基本的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則?！安煌敝傅氖且恍﹤€(gè)人風(fēng)格的探索，手法技巧的運(yùn)用。當(dāng)然，作為中國(guó)人，在追求“不同”時(shí)亦不能拋棄中國(guó)的基本國(guó)情，民族情感和文化傳承。中國(guó)的設(shè)計(jì)師有責(zé)任也有義務(wù)用自己的設(shè)計(jì)作品去傳播一些中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古韻之美。

二、“意象”與視覺(jué)傳達(dá)

（一）什么是“意象”

“意象”是中國(guó)文化中特有的美學(xué)范疇，這是基于中國(guó)特有的文化。魏晉南北朝時(shí)期，劉勰首次提出了“意象”的美學(xué)范疇，他先是從藝術(shù)構(gòu)思角度對(duì)這一概念提出了解釋，他認(rèn)為在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，世間萬(wàn)物的形象是與創(chuàng)作者的情感聯(lián)系在一起的。藝術(shù)家可以通過(guò)對(duì)客體形象的想象來(lái)進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作，這些形象也借助于藝術(shù)家的主觀意識(shí)變成了審美意象，也就是說(shuō)，藝術(shù)家在提筆作畫之前，腦中便已有了個(gè)大概，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次出現(xiàn)。

“意象”是在審美過(guò)程中產(chǎn)生的，它是主體情感和客觀形象的結(jié)合。之后許多文人大家們?cè)谧约旱奈恼轮性俅螌?duì)美學(xué)這一范疇進(jìn)行深化。比如張懷瑾《文字論》中寫的：“探彼意象，如此規(guī)模?！痹诮F(xiàn)代，許多學(xué)者都提出了自己的觀點(diǎn)，如彭峰認(rèn)為意向所表達(dá)的是存在論的關(guān)于人與世界的關(guān)系;朱光潛也認(rèn)為意象是認(rèn)識(shí)論上的人與世界的統(tǒng)一。

“意象”論的本質(zhì)就在于探索和解決審美主體的情感與客觀物像之間的關(guān)系。藝術(shù)作品是“意象”物化的結(jié)果，也就是藝術(shù)家創(chuàng)造的審美形象?！耙庀蟆闭摫硎隽嗽谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中作者將自我的內(nèi)在情感，審美觀念與外在的客觀世界相映射，藝術(shù)家將客觀物象通過(guò)自己的主觀創(chuàng)造所形成獨(dú)有的藝術(shù)思想蘊(yùn)含在創(chuàng)造的藝術(shù)作品之中。

（二）“意象”論的美學(xué)

“意象”論經(jīng)過(guò)各朝各代的發(fā)展，盡管許多文人墨客對(duì)它的理解不盡相同，但總體而言，有一脈相承的共同審美特質(zhì)，“象”近“意”豐是“意象”論的基本審美特征。“象”近的意思在文學(xué)中就是語(yǔ)言生動(dòng)，在繪畫中則是描繪的客觀事物形象逼真，栩栩如生。而“意”豐，則是指外在的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，豐富的人文精神，讓觀者細(xì)細(xì)品味，能夠回味無(wú)窮，受益匪淺。當(dāng)你看到一副藝術(shù)作品，深受其感動(dòng)時(shí)，它就是一幅好的作品。因?yàn)樗芤鹉闱楦械墓缠Q，這是“意”和“象”相互作用的結(jié)果，當(dāng)然，好的藝術(shù)作品，它所蘊(yùn)含的意境主旨是非常深厚，豐富的，不僅能讓你感受到象內(nèi)之意還有像外之意。

（三）“意象”論給予視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，最經(jīng)常做的就是提煉圖形，也是一個(gè)主觀意識(shí)與客觀物像間的相互作用。“意”在設(shè)計(jì)中是一個(gè)特別重要的因素，它往往伴隨著設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)的草創(chuàng)階段到最終完成階段，最主要的就是要思考出符合設(shè)計(jì)主題的理念，或許有人會(huì)說(shuō)，在設(shè)計(jì)中沒(méi)有靈感哪來(lái)的“意”，其實(shí)不然，靈感只是“意”的一小部分，只有在平時(shí)工作、學(xué)習(xí)中，多動(dòng)腦，多思考，多留心觀察，久而久之，就會(huì)有“意”豐的感覺(jué)。接下來(lái)舉個(gè)logo中經(jīng)典的一個(gè)例子。

如圖1，這是一個(gè)中國(guó)銀行的標(biāo)志。靳埭強(qiáng)先生選擇了一些我們最熟悉的圖形和概念作為媒介來(lái)表述。觀者很容易就可以從整體的圖像中看出一個(gè)古代錢幣的抽象圖形，作者又巧妙地在錢幣空方出進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，這樣一來(lái)“中”字還是很明顯的。光是這兩個(gè)抽象出來(lái)的圖形就能讓人很輕易地明白這是個(gè)金融性企業(yè)。標(biāo)志整體的圓形輪廓，不難聯(lián)想到這是面向全球的國(guó)際性銀行。

作者設(shè)計(jì)的每一個(gè)元素的表達(dá)都是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的琢磨，思考，也就是花了大量的時(shí)間在“意”上，人們看到這個(gè)標(biāo)志才會(huì)一種意境深遠(yuǎn)，耐人回味的感覺(jué)，古典的造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，將其寓意“天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本”表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、“氣韻生動(dòng)”與視覺(jué)傳達(dá)

（一）什么是“氣韻生動(dòng)”

中國(guó)的繪畫大多是寫意畫，但絕不是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有寫實(shí)繪畫。繪畫這門藝術(shù)無(wú)論寫實(shí)還是寫意，在中國(guó)講究的是一種意境美，內(nèi)在美。謝赫的六法論中，排在第一位的就是“氣韻生動(dòng)”，這是對(duì)顧愷之“傳神寫照論”的繼承和發(fā)展。氣韻生動(dòng)要求表現(xiàn)出生動(dòng)的精神狀態(tài)和性格特征，尤其以筆墨氣韻強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)?！皻狻?，是人的生命力和創(chuàng)造力的本源，同時(shí)表現(xiàn)出生命的精神狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，也就是“氣”的運(yùn)化，它既是生理活動(dòng)，也是心理活動(dòng)?！绊崱?，指事物中所具有的某種形態(tài)，從音樂(lè)的角度來(lái)看是指韻律，節(jié)奏，那么在畫面中同時(shí)也要感受到這種韻律感，畫面中的筆墨，造型，空間等的相互碰撞都能產(chǎn)生意想不到的結(jié)果，形成如音樂(lè)般的韻律感，節(jié)奏感。中國(guó)古代傳統(tǒng)的大多數(shù)書畫文章都會(huì)去追求一種意境或韻味，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，可感受到的形只是一個(gè)開始，真正重要的是通過(guò)形將人引入藝術(shù)的無(wú)形境界，體味奇妙的意蘊(yùn)?！皠?dòng)”可以理解為自然界中各種運(yùn)動(dòng)，其中生命運(yùn)動(dòng)，是最為標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)?！皻狻迸c“韻”的組織，結(jié)合成“生動(dòng)”的畫面。正是由這種組合形成相互的影響才能產(chǎn)生富有生命的畫面，也就形成了畫面的情緒。只有“氣韻”動(dòng)起來(lái)，畫面就給人一種活的狀態(tài)，這種運(yùn)動(dòng)或平靜或激烈，總會(huì)產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)形式，這些都是生命的存在和鮮活的狀態(tài)，一旦有了“氣韻生動(dòng)”的作品，就是有生命的作品。

（二）中國(guó)繪畫中的“氣韻生動(dòng)”

如圖2，這是元代畫家倪瓚的作品：《漁莊秋霽圖》，畫面描繪了江南漁村秋景及平遠(yuǎn)山水，構(gòu)圖概括簡(jiǎn)潔，分為遠(yuǎn)景，中景，近景。遠(yuǎn)景描繪幾片荒涼的山丘和峰巒，連綿起伏，中景就是平靜的湖面，近景則是小山丘上長(zhǎng)著幾棵零零散散高低錯(cuò)落的樹木。這在中國(guó)畫中是特別常見(jiàn)的三段式構(gòu)圖，近景的幾棵蕭疏的樹木與遠(yuǎn)景平緩的山丘相呼應(yīng)，中景大面積留白，湖面上沒(méi)有任何活物的痕跡，表現(xiàn)了一種孤寂與寧?kù)o，平靜恬淡，他的山水畫有一種空靈的生命感，表達(dá)了自己的主觀意志，抒發(fā)內(nèi)心苦悶。倪瓚擅用在前人所創(chuàng)的“披麻皴”的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了屬于自己的“折帶皴”，山石樹木一律用干筆淡墨輕輕地皴擦，形成了一種明凈的畫面效果。倪瓚的“氣”，也就是他的書生氣，文人氣，胸中逸氣，內(nèi)心的苦悶，在這幅畫面展現(xiàn)得淋漓盡致，他不再追求對(duì)于實(shí)景的描摹，他作畫的重點(diǎn)主要是用來(lái)表現(xiàn)自己的心境，抒發(fā)內(nèi)心的情感，他的畫面是一種活的狀態(tài)，能夠讓人感受到其內(nèi)在的韻律，平靜恬淡的畫面暗藏著其精神意蘊(yùn)，讓世人看到了一位真正的隱士，以獨(dú)特的筆墨表現(xiàn)出自己高尚的品格，其獨(dú)有的畫面構(gòu)成和筆墨情調(diào)所構(gòu)成的“韻”，成為他特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正是由于他畫中的“氣韻生動(dòng)”，后人們才會(huì)被他清高孤傲的藝術(shù)人格魅力所折服。

（三）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“氣韻生動(dòng)”

許多深受中國(guó)美學(xué)影響的設(shè)計(jì)大師們，他們的作品中就暗含著“氣韻生動(dòng)”，表達(dá)出一種獨(dú)特的意境。值得我們從中認(rèn)真學(xué)習(xí)，好的藝術(shù)作品需要傳達(dá)意境之美，傳達(dá)出設(shè)計(jì)師內(nèi)心的情感。

如圖3，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師韓家英的作品《人以食為天》，這張海報(bào)設(shè)計(jì)，從整體上看，就有一種很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，是由于選用對(duì)比強(qiáng)烈的黑白兩色，給人印像深刻，構(gòu)圖獨(dú)特，選用的設(shè)計(jì)手法，是將人臉替換成麥穗，麥穗是中國(guó)人自古以來(lái)糧食的依托，很好地詮釋了主題，黑白的運(yùn)用造就出了 一份獨(dú)特的意境，這幅作品暗含了設(shè)計(jì)師對(duì)土地的熱愛(ài)，一種生命的律動(dòng)。

如圖4，是靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的作品《漢字》，將中國(guó)的水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)相結(jié)合的一系列作品，將水墨元素通過(guò)自己的主觀情感加以高度凝練，融入設(shè)計(jì)作品之中，極富民族氣息，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的意境，將中國(guó)美學(xué)中的虛實(shí)相生展現(xiàn)的特別到位，“實(shí)”就是具象的文房四寶：筆、墨、紙、硯，“虛”就是筆下的圖形，既是文字又是具體的實(shí)物，山的偉岸，云的飄逸，水的徜徉，風(fēng)的輕柔，很有韻味，氣韻生動(dòng)，細(xì)品一番，每一幅都是一張意境深遠(yuǎn)的中國(guó)畫，大量的留白使人產(chǎn)生一種寂靜空靈的感覺(jué)。這一系列作品充滿著生命的律動(dòng)，仿佛活物一般運(yùn)動(dòng)著，啟發(fā)著后代藝術(shù)家們的思考，只有擁有強(qiáng)烈的民族情懷，才能設(shè)計(jì)出如此具有文化意蘊(yùn)的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)美學(xué)思想博大精深，設(shè)計(jì)師需要領(lǐng)悟，創(chuàng)作出具有民族意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，“和而不同”的思想能指導(dǎo)實(shí)踐，警醒著自己不能走向彎路;“意象”的思想能讓設(shè)計(jì)師更好地將自己的情感融入設(shè)計(jì)，多思考;“氣韻生動(dòng)”的思想能夠真正地將一些傳統(tǒng)的中國(guó)元素融入自己的設(shè)計(jì)之中。

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