書法藝術(shù)創(chuàng)作中的本體參照淺談

摘要：在學(xué)習(xí)書法的過程中，簡化字都比較難寫。通過對一些優(yōu)秀的書法作品進(jìn)行全面分析，可以看出像“之”“乎”“者”“也”等一些即便很簡單的獨體字，都具有造型優(yōu)美的特點，各大派系書法家在實際創(chuàng)作過程中，都以各自獨特的創(chuàng)作原則為依據(jù)，準(zhǔn)確展現(xiàn)其書法藝術(shù)特點，進(jìn)而推動書法藝術(shù)創(chuàng)作向多元化方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書法;藝術(shù)創(chuàng)作;本體參照

一、引言

在很早之前，就有很多書法藝術(shù)創(chuàng)作者在漢字的造型上做過多種嘗試，并對漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行加工，經(jīng)過多年的創(chuàng)作與沉淀，為人們留下了寶貴的財產(chǎn)。在實際學(xué)習(xí)書法的過程中，需要長時間堅持對其進(jìn)臨仿揣摩。像一些簡化字在實際學(xué)習(xí)期間，并沒有能夠直接進(jìn)行借鑒的形體，無形中加劇了書法藝術(shù)創(chuàng)作的難度。本文就是針對書法藝術(shù)創(chuàng)作中的本體參照相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入探討，為今后書法藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展提供依據(jù)。

二、胸有成竹，以自然為本體

我國背誦著名書法家蘇軾曾提出“畫竹必先得成竹于胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣”。在實際開展書法藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，與畫竹的精神具有較強的相似性。這就要求書法藝術(shù)者實際創(chuàng)作中，就要準(zhǔn)確掌握住畫竹的要點，在實際創(chuàng)作之前就要做到胸有成竹，以自然為本體進(jìn)行參照。文中提到的“成竹”具體就是指自然之竹，并要將自然之竹轉(zhuǎn)化為胸中之竹，進(jìn)而再將其轉(zhuǎn)化為手中之竹和紙上之竹。書法藝術(shù)的實際創(chuàng)作主體就是自然之竹，即便在實際進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作時，并不完全都是自然之竹，但是最大限度上都是以自然之竹作為本體參照，將其有效融入作者的實際審美意向中的自然之竹。

例如：像唐代著名草書大家釋懷素，為了能夠刻苦的學(xué)習(xí)書法，曾經(jīng)就種植了數(shù)萬株的芭蕉，將芭蕉的枝葉作為書法創(chuàng)作的紙。在實際創(chuàng)作書法藝術(shù)作品的過程中，最為關(guān)鍵的一項內(nèi)容，就是要對生活中的自然物象進(jìn)行仔細(xì)觀察。釋懷素在《自序帖》中有寫道：“志在新奇無定則[1]。古瘦漓驪半無墨。醉來信手兩三行，醒后欲書書不得?！逼涓映缟凶匀唬趯嶋H進(jìn)行書法創(chuàng)作過程中，主張將其與自然萬象進(jìn)行融合。在很多有成就的書法家眼中，自然其創(chuàng)作的源泉，其對于書法藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律而言是一種深刻的把握。

三、學(xué)書當(dāng)學(xué)顏，以古人為本體

陸游曾提出“學(xué)書當(dāng)學(xué)顏”。在實際進(jìn)行書法創(chuàng)作過程中，實際創(chuàng)作的書體形式都會受到初學(xué)這一書體形式的影響。比方說何紹基在最初學(xué)習(xí)顏真卿，即便其后來遍臨漢魏碑刻，精研《說文》，但其實際創(chuàng)作的楷書作品中每一件都烙上顏的烙印。毋庸置疑的是何紹基的書法與顏魯公的書法又存在相應(yīng)的區(qū)別。在書法創(chuàng)作過程中，因為參照本體具有一致性，才能夠形成一派的書法，其與篆刻中的浙派和皖派的理論具有相似性。在初學(xué)書法的過程中，就會受到某家的影響，在后續(xù)的實際創(chuàng)作過程中，難以將其擺脫。比方說學(xué)二王，受二王的影響極深，這樣在實際進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，就會以二王書法當(dāng)作參照，并以其實際標(biāo)準(zhǔn)對書法的字體的優(yōu)劣進(jìn)行判斷;如果是學(xué)顏，就會與魯公書法作為書法藝術(shù)創(chuàng)作的參照。甚至在實際創(chuàng)作書法藝術(shù)期間，還會多元參照，不受一家成法，終成名家，但是在實際創(chuàng)作中，還是有很多的書法家無法完全擺脫這一規(guī)律。

四、“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，以姊妹藝術(shù)為本體

鄭板橋曾提出“板橋居士以畫筆戲作柳葉書，不知古人曾有此法否？要知古人無法，不備后人學(xué)薄，待未見耳，我輩殫精竭髓，只是上前賢套不得，或曰怪無法。”從這些具體內(nèi)容中不僅能夠感受到板橋的傲岸，同時也能明白鄭板橋在實際對書法創(chuàng)作形式進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，是非常良苦用心的[2]。其通過運用畫柳葉的國畫筆法對書法進(jìn)行創(chuàng)作，時間上這是一種借鑒方式的重要表現(xiàn)，將書法與作畫進(jìn)行全面結(jié)合和參照。

實際上，作者在的書法創(chuàng)作藝術(shù)中，其思維的深層存在一個對書法藝術(shù)創(chuàng)作造成影響的主體，在這個主體的作用下，其對書法作品的實際筆法、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容都會造成深刻的影響。在書法藝術(shù)創(chuàng)作者在實際創(chuàng)作過程中，這個主體都會成為創(chuàng)作者的實際參照模式。通常狀況下，這個主體具有單一性，在其形成之后，會出現(xiàn)一輩子寫顏、一輩子寫歐等書法創(chuàng)作方式。如果這個主體是多元化的形式，書法藝術(shù)創(chuàng)作者所掌握的知識內(nèi)容越多、大腦中蘊藏的信息量越大，就會使思維深處的本體變得更加豐富，這樣其實際創(chuàng)作書法的過程中，實際參照的系數(shù)就會變得越大，進(jìn)而就會創(chuàng)造出思維更加活躍、創(chuàng)作空間更大和更加優(yōu)秀的書法作品。

五、結(jié)束語

總而言之，對我國書法藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行全面分析，形象就是對自然的參照、古樸厚實是纖巧秀麗的參照等。因為出現(xiàn)了這種形式的參照，我國書法藝在向螺旋形不斷發(fā)展進(jìn)步。實際上書法藝術(shù)是傳統(tǒng)的繼承與反思，其在實際創(chuàng)作和發(fā)展過程中離不開傳統(tǒng)而存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿燦.游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——以蒙古文書法為例淺談民族藝術(shù)的傳播與轉(zhuǎn)型[J].黑龍江民族叢刊，2019（1）：102-107.

[2]陳志雄.“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”——淺談中國書法的傳承和創(chuàng)新[J].中華活頁文選（教師），2019（7）：39-41.

作者簡介：付曉輝，男，江西臨川人，大專文化，撫州市藝術(shù)創(chuàng)作研究所（市美術(shù)館），書畫研究。