從電影《驢得水》中的女性角色分析女性的水性哲學(xué)

郭紳鈺

摘 要：電影《驢得水》中所反映出的人性的扭曲、不得已或被迫害引人產(chǎn)生思考，尤其是其中的女性角色所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造、包容、易變的人性本色與水的本性有共通之處?！秹?jīng)》《老子》《莊子》《中庸》等中國哲學(xué)原著中都有深刻的水性哲學(xué)的意義，文章以水性哲學(xué)為切入點(diǎn)來評(píng)析電影《驢得水》并提出對(duì)于事物的發(fā)展還是應(yīng)順其自然，而不應(yīng)多加人為改造因素的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：女性;《驢得水》;水性哲學(xué);順其自然

一、《驢得水》角色介紹及故事梗概

《驢得水》電影風(fēng)靡一時(shí)，這部影片中的女性角色讓筆者感觸頗深，她們擁有水的品質(zhì)，即多變、靈巧、包容、溫柔、創(chuàng)造。影片的故事發(fā)生在民國時(shí)期的一個(gè)破舊山村里，村子里唯一的一所學(xué)堂里名冊(cè)只有五名老師，以“好爸爸”自居的孫校長(zhǎng)、美麗的一曼老師、耿直的周鐵男、油滑的裴魁山，還有一只名叫“呂得水”的驢老師，四個(gè)老師懷揣教育救國的夢(mèng)想，來到這個(gè)小山村，卻因?yàn)樯瞽h(huán)境過于艱苦，所以捏造了一個(gè)呂得水老師，用一頭驢掛名，學(xué)校的花費(fèi)都是源于呂老師的工資、津貼。某天，教育部發(fā)來信函，說要有一名特派員來到這個(gè)學(xué)校進(jìn)行審查，老師們趕忙找了一個(gè)銅匠扮作“呂得水”老師，應(yīng)付特派員的檢查，而后又為使了美國慈善家口袋里的錢能捐給“學(xué)校”，在強(qiáng)權(quán)和欲望的驅(qū)使下，每個(gè)人的人性開始崩塌，所以一系列荒誕不經(jīng)的故事開始了。

《紅樓夢(mèng)》中的寶玉說過，女人是水做的，男人是泥做的。在這部影片中女人的水性和男人的泥性被發(fā)揮得淋漓盡致，當(dāng)水性超越泥性，表現(xiàn)出來的是溫馨，當(dāng)水性平衡于泥性，表現(xiàn)出來的是創(chuàng)造和進(jìn)步，當(dāng)水性少于泥性，表現(xiàn)出來的就是粗暴與野蠻。假作真時(shí)真亦假，和《紅樓夢(mèng)》一樣，這個(gè)影片的故事的前半截歡樂溫馨，一曼老師帶著無限風(fēng)情款款而來，她總是笑著的，美著的，像水一樣的輕靈柔美。還有孫校長(zhǎng)的女兒孫佳，也是笑著，跳著，像水一樣的活潑靈動(dòng)。此時(shí)，三位男老師對(duì)她們是愛護(hù)、愛慕、暗戀的，此時(shí)的水性和泥性之間是互相調(diào)和的，就如《老子》中講的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物背負(fù)于陰，而擁抱著陽，充滿元?dú)舛ハ嗾{(diào)和。引申來看便是，陰陽是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩個(gè)方面，因其無休止變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的、暫時(shí)的、過渡的，因而是相對(duì)的，但它們之間的不和諧是絕對(duì)的，其不和諧的程度，可以表明事物惡化的程度。這恰好適應(yīng)于這個(gè)主題，女性老師是水性的，是陰，男性老師是泥性的，是陽。他們這短暫的和諧在特派員第二次到訪學(xué)校檢查的時(shí)候因?yàn)槔孓Z然破滅。那時(shí)女性受到壓迫，水性缺少，泥性占了上風(fēng)?！绊毭紳嵛铩背鹆舜髴?，整部影片基調(diào)開始變得壓抑，當(dāng)歷史由泥性書寫便再無創(chuàng)造可言，再無進(jìn)步可言。結(jié)尾女教師一曼的自殺，孫佳前途未卜的旅程，令人深思。

故事發(fā)生在的小山村十分缺水，學(xué)校教師每天所用的水都要靠孫校長(zhǎng)女兒孫佳和養(yǎng)的一頭名叫“得水”的黑驢去往很遠(yuǎn)的地方打水回來，而在影片開篇就安排了一個(gè)驢棚著火的情節(jié)，四名教師各表現(xiàn)出了不同的救火方式，這也是展現(xiàn)了他們不同的處事態(tài)度，但救火的結(jié)果是驢棚徹底燒光。當(dāng)孫佳打水回來，想用水救火的時(shí)候卻遭到了阻攔。水很珍貴，打水不易，這時(shí)對(duì)水的態(tài)度是珍惜的。這也暗示了“驢”的事即將大白于天下。“驢得水”得來的水卻不是救自己而是服務(wù)于心思各異的他人。當(dāng)水被拋棄，那驢也就失去了作用了，所以之后“驢得水”被殺死了，水性徹底消失，影片最終以悲劇結(jié)尾。

二、水性哲學(xué)在電影中的體現(xiàn)

水是具有創(chuàng)造性的。影片中銅匠是代替那頭驢來扮演呂得水老師的，銅匠原本是一個(gè)樸實(shí)無知的人，是一個(gè)自然的人。他第一次作為呂得水老師時(shí)可以說是一曼老師創(chuàng)造了他，一曼老師教會(huì)了他禮儀和所謂的“外文”，在特派員面前過了一關(guān)，銅匠自身的泥性被一曼老師的水性進(jìn)行了包容與創(chuàng)造，所以他開始依賴于這水性的溫柔，在離別時(shí)相送的那一首發(fā)自肺腑的情歌和一綹頭發(fā)便是銅匠內(nèi)心善的始發(fā)，再加上還受到了校長(zhǎng)“有教無類”思想的啟發(fā)，銅匠逐漸開始成為一個(gè)真正的人。而孫佳之后對(duì)銅匠進(jìn)行了教育指導(dǎo)，教他看書，教他知識(shí)和道理，讓他改頭換面，逐漸讓他真正成為了一個(gè)人。這便可以看到水性之于泥性的創(chuàng)造功能了。所以當(dāng)銅匠老婆來找一曼麻煩的時(shí)候，銅匠站了出來，作為一種英雄式的姿態(tài)來保護(hù)一曼，他正在從一個(gè)自然的人成為一個(gè)有理智會(huì)思考的人。但是，當(dāng)特派員第二次到來的時(shí)候，一曼絕情的話語和姿態(tài)打碎了他心里水的柔性和姿態(tài)，打碎了他思想里那個(gè)理性的、善的人，他只剩下了一具丑陋的皮囊，內(nèi)在成為了非人的、殘暴無恥的牲口。當(dāng)銅匠只剩渾濁的泥性，他便對(duì)誘發(fā)自己改變的一曼老師進(jìn)行了報(bào)復(fù)，摧殘了一曼的純美的內(nèi)心，將賦予他身上的一切創(chuàng)造毀滅。這不由得讓人思考，創(chuàng)造性的改變真的是對(duì)的嗎？如果銅匠還是那個(gè)淳樸自然的銅匠，沒有經(jīng)過教化，沒有經(jīng)過社會(huì)的異化，那么這一切是否不會(huì)這么激烈地發(fā)生。

水是可以變化萬端的。影片出現(xiàn)了三個(gè)女性人物，孫佳、一曼老師、銅匠媳婦，她們所體現(xiàn)出來的水性也各不相同，孫佳是水性最飽滿的，她清澈，純真，可愛，夢(mèng)幻，沒有過多的泥性污濁。一曼老師已經(jīng)對(duì)這個(gè)社會(huì)的黑暗和男性的本質(zhì)有了了解，所以她在失望之后便不再強(qiáng)求，遂開始釋放自己的本性，依自己的意愿生活。裴魁山勸她改一改的時(shí)候，一曼回答道：“我就是這樣的?！边@便是她最真實(shí)的寫照。一曼所體現(xiàn)出來的水性已經(jīng)是帶有渾濁的了，她不可避免地被整個(gè)社會(huì)所帶來的泥性所污染。純真、可愛、夢(mèng)幻這些特性已經(jīng)離她遠(yuǎn)去。最后，銅匠媳婦是水性最為渾濁的一個(gè)，她也是從孫佳和一曼的階段一步步走過來的，她看透了當(dāng)時(shí)男性普遍的軟弱，也看透了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、不公，所以她在婚后果斷地決定成為壓迫者，壓迫自己的丈夫銅匠，來避免自己被進(jìn)一步壓迫。

水也可以是包容的，但是這種包容性卻容易被壓抑和摧殘。影片中的裴魁山是個(gè)被裝在“錢欲”套子里的人，他是個(gè)很自我的人，他的核心思想便是“動(dòng)了誰都不能動(dòng)了我的”。影片前半段他還會(huì)為了一曼而做出心理和行為上的妥協(xié)，這時(shí)他的人性中還帶有善和柔的一面，私欲雖已表現(xiàn)出來，但還是潛藏在人性之下的。但是當(dāng)裴魁山目睹了一曼和銅匠之間的關(guān)系后，他人性中柔的、善的一面瞬間崩塌，人性湮滅，獸性涌現(xiàn)。之后裴魁山便對(duì)一曼進(jìn)行冷嘲熱諷，挖苦，在銅匠被特派員賦予了主導(dǎo)權(quán)，對(duì)一曼進(jìn)行報(bào)復(fù)的時(shí)候，裴魁山完美地變身為走狗，和銅匠一起將一曼推入深淵。還有影片中的周鐵男，他是最讓觀眾感到猝不及防的一個(gè)人，他出現(xiàn)時(shí)是一個(gè)心直口快、嫉惡如仇、熱情爽朗的人。他和一曼是最合拍的同事，他喜歡著孫佳，每天都想著怎么和她告白，對(duì)裴魁山愛錢的自私性子表示自己的不屑，對(duì)特派員助理的走狗行為表達(dá)鄙視，總是站在道德的制高點(diǎn)說著，做著。當(dāng)他被一顆子彈擦腦而過的時(shí)候，他的脊梁彎了，不再“鐵”了，周鐵男的這個(gè)名字便成了一個(gè)大大的諷刺，他不再敢多管閑事，不再敢伸張正義。導(dǎo)致故事發(fā)生的誘因便是特派員審查一事，特派員是一個(gè)典型的官場(chǎng)中人，一切向利益看齊，特派員的第一次審查、第二次審查，以及政府對(duì)于美國慈善家所捐的那筆錢的勢(shì)在必得，都促使他將這個(gè)故事將錯(cuò)就錯(cuò)地繼續(xù)下去。但是這個(gè)將錯(cuò)就錯(cuò)卻毀掉了老師們之間維系的平和溫馨，將他們?nèi)诵灾械乃源輾ТM，只留下了泥性中的干涸粗暴，所以導(dǎo)致了帶有荒誕主義的悲劇結(jié)局。這也從另一個(gè)方面說明的水性的重要性，因?yàn)樵谶@里女性所具有的水性就代表了人性中真善美的一面，是自然本性，是未被異化過的人之本性，我們應(yīng)該珍惜它。

在對(duì)影片情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行分析之后，可以發(fā)現(xiàn)影片最激烈的矛盾激化其實(shí)也就是圍繞著特派員的兩次檢查而已，但如果特派員不來檢查是否這些故事就不會(huì)發(fā)生呢？其實(shí)不然，他們每個(gè)人不同的個(gè)性、處事方式?jīng)Q定了他們之間的矛盾必然會(huì)爆發(fā)，那通過這個(gè)故事我們應(yīng)該如何找回自己最本真的、最自然的、最有利于我們本性的處事哲學(xué)呢？

三、水性哲學(xué)應(yīng)是順其自然的論證依據(jù)

其實(shí)我們的先哲們就已經(jīng)教給了我們很多值得借鑒學(xué)習(xí)的“水”的處世哲學(xué)。

《荀子·哀公》中有“水則載舟，水則覆舟”之語，從中可看出水性易變，需要好好引導(dǎo)，趨利避害，如此方才能發(fā)揮好“載舟”的用處。這也告訴我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和發(fā)展自身的過程中懂得規(guī)避不利于己之處，發(fā)揮好自己的作用。

《老子》中也有這樣的關(guān)于水性哲學(xué)的理論“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。正言若反”。意思是遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。這個(gè)觀點(diǎn)以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。《老子》里面的第八章里也說“水善利萬物而不爭(zhēng)”，水最為柔弱，但柔弱的水可以穿透堅(jiān)硬的巖石。所以我們可以清楚地看到，老子所講的軟弱、柔弱，并不是通常人們所說的軟弱無力的意思。此處，由于水性趨下居卑，因而老子又闡揚(yáng)卑下屈辱的觀念，實(shí)際上反而能夠保持高高在上的地位，具有堅(jiān)強(qiáng)的力量。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國家和人民實(shí)行“無為而治”。

上面的這些理論就是筆者所要表達(dá)的“人應(yīng)保持水性，應(yīng)順其自然”的理論觀點(diǎn)的依據(jù)，結(jié)合電影《驢得水》對(duì)此進(jìn)行了例證分析。而且電影藝術(shù)的發(fā)展“不僅僅是藝術(shù)的歷史，同時(shí)也是與此有關(guān)的人的歷史”，電影不僅僅是一個(gè)個(gè)小故事的濃縮，更是大千世界的微觀縮影。在這里，矛盾沖突被集中起來表現(xiàn)在我們面前，就如電影《驢得水》局中人不同的處事哲學(xué)在一個(gè)誘因的沖擊下爆發(fā)開來，這個(gè)誘因即特派員，但是不管他是否存在，這個(gè)矛盾都將會(huì)爆發(fā)，因?yàn)樗麄兊谋簧鐣?huì)異化的本性便是如此，都存在缺陷，就如同現(xiàn)在我們作為的社會(huì)人一樣。所以筆者認(rèn)為應(yīng)回歸到人的自然本性中，無欲則剛，順其自然，但是這樣做是否還會(huì)引發(fā)更新一層次的矛盾呢？這就是仁者見仁，智者見智了。

作者單位：

北京電影學(xué)院