馬克思主義生態(tài)自然觀與中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀的異同分析

徐朵 趙晨

【摘 要】 文章分別闡釋了馬克思主義生態(tài)自然觀與中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容，分析了兩者的異同：對待人與自然萬物的關(guān)系相同，人與自然和諧統(tǒng)一的觀點相同。不同在于“合一”與“統(tǒng)一”的差別，“無為”與“有為”的差別。但在尊重萬物，尊重自然，人與自然和諧相處等方面的觀點確是不謀而合的，這些觀點在現(xiàn)在看來依然有著重要的理論意義與現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義生態(tài)自然觀;中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀;異同

一、馬克思主義生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)自然觀以人與自然和諧相處為核心，在批判繼承西方生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上又形成自己所特有的豐富內(nèi)涵。

1、人是自然的一部分，是自然界進化的產(chǎn)物

馬克思主義認為人的自然屬性是其本質(zhì)屬性，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物， 人本身就是自然的一部分。關(guān)于人的自然屬性，馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！?，恩格斯在《反杜林論》中也說過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”。馬克思還認為，具有自然本能的人和其他動物一樣，都是無法脫離自然的生態(tài)環(huán)境的一部分。馬克思認為人是自然界的一部分，人無法脫離自然界。恩格斯也指出，人來源于自然，是自然的構(gòu)成要素。因此，人是自然的一部分，是自然發(fā)展到一定階段才誕生的產(chǎn)物。

2、人只有尊重自然規(guī)律，才能與自然和諧相處

恩格斯說過：“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！瘪R克思主義認為，人要尊重自然規(guī)律，但并不代表人要盲目地尊重自然規(guī)律，要避免兩大誤區(qū)。首先，要避免極端崇拜自然的誤區(qū)，主要體現(xiàn)為主張人們在自然面前俯首稱臣，希望人類回到原始的狀態(tài)。這種觀點是對自然的絕對崇拜，限制了人類的主觀能動性。其次是要走出實踐中人類中心主義的誤區(qū)。人類在實踐活動中，往往注重回歸自然的形式，而忘記了尊重自然的實質(zhì)，導(dǎo)致人類對自然的破壞程度超出人類預(yù)期。因此，尊重自然規(guī)律并不是走極端，不是要求人類放棄自身的發(fā)展也不是純粹的利己主義，而是應(yīng)該關(guān)愛人類自身的同時尊重自然，遵循自然規(guī)律。

3、人與自然以實踐為中介，通過勞動相互改造

實踐是人與自然之間連接的紐帶。人與自然界統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。馬克思認為：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程。”勞動不斷改造、支配自然界，使自然界深深地打上人類的烙印。恩格斯在《自然辯證法》一書中也指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！彼哉f人與自然是在實踐中相互改造的，二者通過勞動相互作用。

馬克思主義生態(tài)自然觀不僅認清了人是自然的一部分這一自然本質(zhì)屬性，也闡述了人要尊重自然，遵循自然規(guī)律這一客觀事實，還提出了人可以充分發(fā)揮主觀能動性，積極通過勞動實踐進行改造這一重要觀點，對當(dāng)下的生態(tài)自然觀具有重要的理論意義。

二、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)自然觀的核心思想是“天人合一”，主張把“天人合一”作為處理天人關(guān)系的最高境界和主導(dǎo)思想。

1、儒家的生態(tài)自然觀

儒家主張人是自然界的一部分，人與自然和諧統(tǒng)一。

首先，“天人合一”的生態(tài)自然觀。儒家認為，“天”是創(chuàng)造人和萬物的自然界，是萬物生長的寓所?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”，孔子認為天命是指上天的意志，是天地萬物運行的規(guī)律或法則，自然規(guī)律是客觀存在的，人作為自然的一部分，要遵守自然規(guī)律。

其次，“天有行?！钡纳鷳B(tài)自然觀。儒家認為，自然界的萬事萬物按其固有規(guī)律運行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。荀子說：“天有常道，地有常數(shù)”，天是具有獨立運行規(guī)律的自然存在，世間萬物都是依自然規(guī)律而動，既肯定了自然萬物運行規(guī)律的客觀性，又強調(diào)人們認識自然規(guī)律的重要性。

最后，“仁民愛物”的生態(tài)道德觀。儒家主張人要博愛生靈，從自我生命的體驗出發(fā)，推及對宇宙萬物生命的尊重。儒家認為，愛惜他物的生命，就是愛惜自己的生命，尊重自然也就是尊重自己。

在儒家的“天人合一”思想中，蘊含著一種人應(yīng)該尊重自然萬物，尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處的道理。

2、道家的生態(tài)自然觀

道家的生態(tài)自然觀主要以老莊為代表，主張自然無為。

首先，“道法自然”的自然宇宙觀。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這表明了對道家來說最根本的是“道”，“道”為宇宙萬物之本原，并在此基礎(chǔ)上形成了“道法自然”的思想。老子認為“道法自然”中的“道”即自然萬物運行的基本規(guī)律，是人類行為應(yīng)遵循道的法則。

其次，“貴生”的生態(tài)道德觀。莊子認為：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己”。即從道的觀點來看，萬物本身沒有貴賤之分，萬物之所以有貴賤之分，則在于人的主觀價值觀的不同。自然界是一個完整的統(tǒng)一整體，各種生物的存在都有其特殊的作用。

最后，“自然無為”的生態(tài)自然觀。道家認為人既然是“道”生化萬物過程中的最高產(chǎn)物，那么人就應(yīng)遵循天地之道，對一切事物都采取順應(yīng)自然的態(tài)度，即“自然無為”?！白匀粺o為”，是道家“道法自然”的直接體現(xiàn)，其要求是尊重自然不妄作為。道家的“無為”指不刻意妄為，老子強調(diào)只有“為無為”才能取得“無不為”和“無不治”的效果。

道家主要是從非人類中心主義的立場出發(fā)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，萬物平等，進而主張人的不妄為。

3、法家的生態(tài)自然觀

法家生態(tài)自然觀最具代表性的人物是春秋時期的管仲。

首先，“天不變其?！钡纳鷳B(tài)自然觀。管仲認為：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。”這里的“?！?、“則”、“節(jié)”都是指自然規(guī)律，天有常規(guī)，四季變化有法則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，管仲的自然觀認為大自然是沒有任何神秘色彩在里面的，人要遵循自然的變化規(guī)律。

其次，“人與天調(diào)”的生態(tài)自然觀。管仲認為，自然界的萬事萬物間都有著千絲萬縷的聯(lián)系，并指出自然資源永續(xù)利用的可依道理是“人與天調(diào)，然后天地之美生”。強調(diào)了“天”的客觀自然性與獨立性，而“人”作為改造世界的主體，對自然規(guī)律是尊重的、順應(yīng)的，是與之相協(xié)調(diào)的，而非不予理睬、任意抗衡的“人定勝天”。

管仲不僅認為自然界是有規(guī)律的，人必須尊重自然規(guī)律，還認識到自然規(guī)律是可以被人類掌握利用的。

三、馬克思主義生態(tài)自然觀與中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀的異同比較

馬克思主義生態(tài)自然觀與中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀都各自系統(tǒng)詳盡地對生態(tài)自然觀進行了闡釋，二者既存在相似之處，亦有不同之處。

1、對待人與自然萬物的關(guān)系相同

中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀認為人與自然萬物是同質(zhì)同源的，都是自然界的產(chǎn)物。人是天地中的一部分，人與自然萬物相互依存、相互感通。自然界有其自身的運行規(guī)律，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此，人必須按照一定的自然規(guī)律來行事。

馬克思主義生態(tài)自然觀也主張人的自然屬性，認為人與自然是統(tǒng)一的，人是自然的一部分，同時強調(diào)人的自然存在與人的社會存在的有機統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)自然觀同樣認為自然規(guī)律是客觀存在的，人與自然和諧相處就必須尊重自然的客觀規(guī)律。

由此可見，就人與自然萬物的關(guān)系而言，馬克思主義生態(tài)自然觀與中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀的思想觀點是相通的、一致的，都主張人與自然萬物，人與自然界的統(tǒng)一。

2、人與自然和諧統(tǒng)一的觀點相同

中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀主張“人道與天道和合”，馬克思主義生態(tài)自然觀強調(diào)“自然主義與人道主義的統(tǒng)一”，都把人與自然和諧發(fā)展作為人類價值追求的終極目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”自然觀認為人道與天道是相通的，只有達到天道與人道的和合，才能達到天與人的和諧發(fā)展。馬克思主義同樣追求人與自然的和諧發(fā)展，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中表達了自然主義與人道主義相統(tǒng)一的思想。他指出：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”，這里馬克思所說的“人道主義”即是指人與自然界和諧統(tǒng)一關(guān)系。

3、“合一”與“統(tǒng)一”的差別

對人與自然的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀堅持“混沌的整體性”，做出了“合一”的理解;而馬克思主義生態(tài)自然觀則堅持“差異的整體性”，做出了“統(tǒng)一”的理解。

中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀中，人與天、地所構(gòu)成的系統(tǒng)是朦朧混沌的系統(tǒng)整體性，在這一系統(tǒng)整體中人與自然的對立、差別、矛盾往往是被消解了的，在宇宙自然觀上，各種學(xué)說都強調(diào)宇宙一體，天人合一，天人相通。因此，“天人合一”自然觀帶有明顯的混沌整體性思維。馬克思主義生態(tài)自然觀在肯定人與自然和諧一致的前提下并不否認兩者之間的差別、對立和矛盾，并認為矛盾、差別、對立是絕對的，而和諧、一致是相對的，也就是說人與自然和諧統(tǒng)一是包含有差別、對立的統(tǒng)一。由此可見，就人與自然的關(guān)系而言，馬克思主義生態(tài)自然觀的整體性是有差異的整體性。

4、“無為”與“有為”的差別

中國傳統(tǒng)生態(tài)自然觀和馬克思主義生態(tài)自然觀在對于如何實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，二者訴諸于不同的方法和思維方式。

中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀主張“自然無為”;馬克思主義生態(tài)自然觀則把人與自然之間矛盾的解決訴諸人的實踐能力，訴諸人對自然的實踐改造。在中國傳統(tǒng)文化自然觀中，盡管有個別思想家有“制天命而用之”的思想，但總體上看，人與自然的和諧被看成是一種既定的原初秩序，認為人對自然應(yīng)敬畏和依順，認為要達到和實現(xiàn)人與自然的和諧相處主要不是通過變革自然的實踐，而是依賴于人的“無為”的行為。馬克思主義生態(tài)自然觀則主張通過人能動的實踐活動來達到和實現(xiàn)人與自然的和諧，認為人類的實踐活動是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，只要人類的實踐活動控制在一定限度內(nèi)，不超出自然界自身所具有一定承載人類實踐活動能力的限度，也就不會威脅到自然系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。

四、結(jié)論

馬克思主義生態(tài)自然觀與中國傳統(tǒng)文化生態(tài)自然觀因為時代背景不同，文化基礎(chǔ)不同，在其內(nèi)涵上也不盡相同，但在尊重萬物，尊重自然，人與自然和諧相處等方面的觀點確是不謀而合的，這些觀點在現(xiàn)在看來依然有著重要的理論意義與現(xiàn)實意義。當(dāng)今時代，保護生態(tài)環(huán)境的重要性越發(fā)凸顯，我們更應(yīng)把兩者充分結(jié)合，并以此為基礎(chǔ)，形成具有中國新時代發(fā)展特色與內(nèi)涵的生態(tài)自然觀，指導(dǎo)人們更好的保護生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)建美麗家園。

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[8] [晉]郭象.莊子注疏[M].北京：中華書局，2014.

【作者簡介】

徐 朵（1996—），漢族，云南曲靖人，云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè)研究生在讀.