益陽花鼓戲丑行的藝術(shù)魅力

陳奇良

〔摘 要〕中國戲曲藝術(shù)是一門集唱、念、做、打的綜合藝術(shù)，在舞臺上是由生、旦、凈、末、丑幾大行當(dāng)組成的，這些行當(dāng)沒有優(yōu)劣之分，也并沒有限制演員的藝術(shù)創(chuàng)造。益陽花鼓戲中的丑行有些地方稱三花子，其藝術(shù)特色可以總結(jié)為插科打諢，亦莊亦諧，幽默滑稽和自然成趣。丑角演員在舞臺上以多種藝術(shù)手段，展示出與其他行當(dāng)截然不同的韻味和風(fēng)采。

〔關(guān)鍵詞〕花鼓戲丑行；角色的塑造；詼諧幽默；藝術(shù)魅力

曾經(jīng)，戲曲的部分觀眾和一些從業(yè)人員對丑行藝術(shù)的認(rèn)知不足，甚至抱有完全錯誤的偏見，“成角要靠生旦凈，沒有出路的小花臉”“上臺搞怪的丑角不學(xué)自會”“長得帥唱小花臉浪費(fèi)了”等等說法，完全是對丑行藝術(shù)認(rèn)識的無知！

中國戲曲藝術(shù)是一門集唱、念、做、打的綜合表演藝術(shù)，在舞臺上主要是由我們熟知的生、旦、凈、末、丑幾大行當(dāng)組成的，這些行當(dāng)之間沒有優(yōu)劣之分，也沒有限制戲曲演員的藝術(shù)創(chuàng)造，相反為角色進(jìn)行再創(chuàng)造提供了更為寬闊的條件和空間。 很早就有句行話“無丑不成戲”，充分反映了中國人對戲曲的觀賞方式和審美習(xí)慣。請看陳剛先生在《論中國戲曲的取樂意識》中的一段論述 ： “中國古代戲曲源起，依王國維的考證，與古優(yōu)密切相關(guān)。早在春秋之世，晉有優(yōu)施，楚有優(yōu)孟，侍奉君王，以調(diào)笑逗樂為職?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d幾則優(yōu)的故事，他們共同的特點(diǎn)是‘善為言笑‘滑稽多智，他們既機(jī)智、敏捷，善于‘同中見異，異中見同，揭示矛盾，又言語詼諧，寓機(jī)敏于談笑之中。正是由于滑稽之人的詼諧機(jī)智，他們才能在君王面前言他人不言之言，表現(xiàn)出一定的自由精神和反叛意識。他們譏諷時(shí)政，言君王之過，其中不乏刺耳之語，但由于他們是以詼諧機(jī)智的方式，婉轉(zhuǎn)巧妙言出，又不違中道，得‘溫柔敦厚之旨，所以他們的意見，君王大多能接受?！惫艃?yōu)的這種表演，對于禮教等級森嚴(yán)、缺乏個體心靈自由的國度和民眾來說，無疑是可貴的。因此，在中國古代社會，顯示人的自我意識和精神價(jià)值的幽默意識雖未充分展開，但這種源出古優(yōu)的詼諧機(jī)智才能卻常常表現(xiàn)得淋漓盡致，以致形成一種穩(wěn)定的戲劇因素。而最能發(fā)揮戲曲中的詼諧、機(jī)智、調(diào)笑等因素的“基本因子”的行當(dāng)就是丑行。在我國戲曲發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出過很多丑行的名角大家，多不勝數(shù)，其中湖南花鼓戲的丑角就有寧鄉(xiāng)的余菊生（1863-1934）、益陽的蔡教章（1896-1964）、華容的何冬保（1917-1984）、湘潭的朱太和（1923-1964）等丑行名角，雖然沒見親眼見過他們的表演，但通過師傅輩藝人的講述都能夠感受當(dāng)年的風(fēng)采。 他們不但用諧趣自然的表演給人民大眾帶來了愉悅的精神享受，留下了深刻的印象，還為推進(jìn)湖南花鼓戲發(fā)展和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

益陽花鼓戲中的丑行有些地方稱三花子，其藝術(shù)特色可以總結(jié)為插科打諢，亦莊亦諧，幽默滑稽和自然成趣。丑角演員在舞臺上以多種藝術(shù)手段，展示出與其他行當(dāng)截然不同的韻味和風(fēng)采。好的丑角演員在當(dāng)前的戲曲界比較稀缺，特別是近些年幾乎見不到特別出眾的演員。這個行當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)對象極為廣泛，演繹空間也很大，上至文臣武將，宦官員外，下到平民百姓，俠客豪杰類型眾多，可以說是包羅萬象。在行當(dāng)里雖屬第四，但并不弱于生、旦、凈三行；在表演時(shí)雖然是以詼諧見長，但同時(shí)要求噱而不俗、丑中見美，這種獨(dú)特的審美要求使戲曲的內(nèi)涵增加了復(fù)雜性和趣味性，脫離了臉譜化境地，有了更高的審美追求，所以不應(yīng)將丑角曲解為面容和外表丑陋、言詞和動作粗俗的角色，如我省花鼓戲劇院創(chuàng)排的《老表軼事》中的主角文有章的形象，就和傳統(tǒng)的丑行形象完全不一樣。戲曲中的“丑”是“美”的另一種將人物內(nèi)涵“化”在外的表現(xiàn)形式，自然而然，要讓觀眾從“丑”中見到“美”，那就不是隨隨便便找個人講個笑話、做個怪動作就能達(dá)到的。演員要逗觀眾發(fā)笑或許并不難，難的是要演得含蓄文雅，溫和深沉，韻味醇厚，笑而不謔，品出魅力，要有一種耐人尋味的幽默之感。有人評價(jià)美國早期的電影大師卓別林使觀眾“含著眼淚在笑”。這是相當(dāng)高的藝術(shù)審美要求，若非道行高深、功力深厚的丑角演員絕達(dá)不到如此的藝術(shù)效果。

丑角雖然“近俗”，但同時(shí)又要“忌俗惡”，決非有些人所理解的只要搞怪就行了。角色的塑造必須通過角色人物的外部形象、人物性格的挖掘和對戲曲程式的獨(dú)特運(yùn)用來表現(xiàn)，同時(shí)又從以下幾個方面展示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

美在形象 益陽花鼓戲的丑角臉譜與我們常見的大戲劇種不太一樣，分豆干子臉、象形臉、娃娃臉、爛臉?biāo)拇箢??！秳穹颉分械膹埲删褪堑湫偷亩垢勺幽?，從眉下到鼻尖勾白色方塊，鼻梁兩側(cè)畫雙鳳，穿過內(nèi)眼角鳳嘴直至額頭中央，以示“雙鳳朝陽”“榮華富貴”，多用于富家公子、少爺?shù)?。象形臉很有意思，在臉上畫以角色相關(guān)的形象，《劉海戲金蟾》中的金蟾精就是象形臉?！冻短}卜菜》中的茄八伢子開的就是娃娃臉，在鼻梁上畫一個蜻蜓，鼻尖處為蜻蜓頭，鼻翼為蜻蜓的眼，眉心為蜻蜓的尾巴，一個幼稚、貪玩的形象躍然出現(xiàn)?！睹笞郁[學(xué)》中的毛伢子、《訪友》中的四九伢子都是開娃娃臉。爛臉用得也多，如《田氏謀夫》中的劉七、《皮秀英四告》中的皮盾，在鼻梁和眼角上勾一些白色的斜線，象殘留的刀疤，多用于盜賊、游民等形象。按照服裝分為長身子丑（官衣和褶子）、短衫丑和爛布衣丑三大類。 官衣丑角扮演官員，戴紗帽穿官衣，一般多飾演貪官污吏徇私枉法，以糊涂官為代表，如《沈家將》當(dāng)中的梁武帝，《借妻》中的米湯縣令。褶子丑和短衫丑為丑行的主要類型，分為花褶子和素褶子兩種?；拮映蟀缪莸慕巧酁楦患疑贍敗⒒ɑü拥纫活?，手搖折扇、唱念輕浮，如《嫖院》中的傅公子，《五更勸夫》中的張三郎等；素褶子丑戲中的角色多為商人、書生、謀士，一般頭戴方巾，或者穿道袍 ，斯文但又很迂腐，如《討學(xué)錢》中張先生、《活捉》中的張三郎等，較花褶子丑沉著。短衫丑主要是一些成年人和少年兒童，這一類人物角色較普遍，多不畫白鼻子，如《犁田》中的蔡坤山、《上梁》中木匠、《縫衣》中的龔裁縫等就是這種穿短衫、系圍裙、戴草帽的形象。如《田氏謀夫》中的劉七、《十五貫》中的婁阿鼠就是典型的爛布子丑，衣著襤褸，踏鞋抱肘，大多為乞丐、小偷和落魄者。

美在人物的詼諧幽默 丑角在戲曲行當(dāng)中占有突出地位，也是戲曲一直在追求嬉戲情趣的一種重要表現(xiàn)。丑以插科打諢、調(diào)笑逗趣為首要任務(wù)，給人以滑稽幽默的感覺，丑角多扮演一些喜劇人物，重做功重念白，要念的清脆流利，較好表現(xiàn)了人物性格。如我在《扯蘿卜菜》劇中的飾演的茄八伢子，就是一個很好例子。一個天真善良的鄉(xiāng)村小孩十二歲左右，他熱愛勞動和生活，把看管菜園當(dāng)成很大的樂趣。他富有同情心，當(dāng)?shù)弥贝笊┑呢毨Ь车貢r(shí)，他慷慨地把菜送給她。他有些貪玩，是個稚氣未脫的可愛的小孩。劇中的《扯白歌》屬于民歌類曲調(diào)，上下句子，節(jié)奏明快，情緒熱情歡樂，男女角色都適用演唱。茄八的演唱，表現(xiàn)了他熱愛生活，活剝頑皮，善良積極的生活狀態(tài)?？傊?，花鼓小戲《扯蘿卜菜》戲雖小，但是通過豐富的語言，載歌載舞的表演形式，極具詼諧的性格展示而深受觀眾的喜愛

美在戲曲表演程式 益陽花鼓戲的表演接近生活，益陽花鼓戲丑行代表劇目《討學(xué)錢》中的張先生，身穿長袍馬褂、戴瓜皮帽、手拿旱煙桿，身段就接近生活，而且該劇早期用打鑼腔，后改用鉉樂伴奏，形成了《討學(xué)錢》的專用調(diào)。丑角演員在表演上要文武兼?zhèn)?，運(yùn)用程式化又不能拘泥于形式，力圖準(zhǔn)確細(xì)致地刻畫人物性格，努力做到形神兼?zhèn)?。我在扮演焦光普時(shí)，充分運(yùn)用戲曲武功來刻畫人物性格，偷楊八姐腰牌時(shí)，運(yùn)用矮子功、翻身和滾爬等技巧來表現(xiàn)偷的情景。楊八姐追殺焦光普時(shí)，我在桌子椅子上就運(yùn)用高臺空翻、金雞獨(dú)立、仰臥造型、帶椅翻滾等技巧，把焦光普武藝超群、機(jī)智勇敢的形象，淋漓盡致地展示給觀眾?！对L友》中的四九伢子，照傳統(tǒng)演法是沒有武功動作的。梁山伯騎馬飛奔祝家，四九跟在馬后徒步追趕。在這段戲中，我扮演四九伢子時(shí)就運(yùn)用了戲曲武功虎跳前撲、單雙腿矮子步、鼓輪毛等技巧，來展現(xiàn)奔跑追趕、上坡下坡的情景，把活潑機(jī)靈可愛的四九伢子形象呈現(xiàn)給觀眾，給觀眾創(chuàng)造美感。

丑行的魅力即戲曲戲謔精神，是我國戲曲藝術(shù)的神髓。從先秦的優(yōu)孟衣冠到十一世紀(jì)的宋金雜劇，清晰展示戲曲的初始、形成到成熟的歷史。此后，又在戲曲文本、敘事情節(jié)、人物設(shè)定、角色的表演、人物造型等各個方面體現(xiàn)，無所不在地滋養(yǎng)著戲曲藝術(shù)向前發(fā)展。