對傳統(tǒng)音樂文化傳承方式的再認識

尚永娜

【摘 要】在高等音樂院校的教學(xué)以西方音樂教育體系為主流標準的今天，想讓中國傳統(tǒng)音樂這些具有東方音樂文化特點的“地方性知識”在學(xué)校教育傳承中占據(jù)合法地位，那么我們在傳承過程中就應(yīng)認識到“默會知識”的重要意義。

【關(guān)鍵詞】默會知識;中國傳統(tǒng)音樂;多元共生

中圖分類號：J6?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）25-0050-01

埃利亞特說，音樂是人類一種有意義的活動。的確，作為人類社會普遍存在的文化現(xiàn)象，音樂是人類精神活動的產(chǎn)物，通過多樣化的人類音樂實踐活動，表達內(nèi)心情感，體驗生存的意義。音樂是一門人文學(xué)科，它意味著生成、傳承與傳播都離不開生活的世界，它是在本土文化傳統(tǒng)和日常生活當(dāng)中集體創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。中國傳統(tǒng)音樂反映出不同的宗教信仰、思想觀念、生活態(tài)度和生活方式，使得傳統(tǒng)音樂在音樂體系、觀念行為、風(fēng)格特征和物質(zhì)形態(tài)等方面體現(xiàn)出“多元共生、和而不同”的整體結(jié)構(gòu)特征。然而，我國學(xué)校教育現(xiàn)行的基礎(chǔ)模式依然是西方傳統(tǒng)教育模式，他們將“科學(xué)”視為唯一途徑，這使得我們對自己的民族傳統(tǒng)文化失去了信心。在高等音樂院校的教學(xué)以西方音樂教育體系為主流標準的今天，想讓中國傳統(tǒng)音樂這些具有東方音樂文化特點的“地方性知識”在學(xué)校教育傳承中占據(jù)合法地位，那么我們在傳承過程中就應(yīng)認識到“默會知識”的重要意義。

根據(jù)哲學(xué)家波蘭尼的認知，人類的知識有兩種，一種是訴諸書面文字、數(shù)學(xué)公式或地圖等特殊符號來書寫或表達的知識，另一種則是在人的做事過程中形成的知識。前者往往根據(jù)一定的原則通過文字來陳述一定的事實，從而形成規(guī)范意義上命題或定理。由于這種知識是運用語言文字等特定符號類呈現(xiàn)并表述的，因此波蘭尼稱之為“言述知識”或“顯性知識”。后者是人們在做事的行動中擁有的知識，通常與人們的日常生活世界有著密切的關(guān)聯(lián)。由于這種知識沒有或不能通過語言文字來表達，波蘭尼稱其為“隱形知識”或“默會知識”。[1]波蘭尼的”默會知識論”是對實踐智慧這一古老思想的繼承，他將實踐知識作為一種合法化的知識形態(tài)，在一定程度上擴展了人們對知識本體存在方式的進一步認識，它所包含的知識形態(tài)是多種多樣的，默會知識就是一種重要的實踐知識類型。在音樂實踐活動中，默會知識通常是指非語言表達的音樂認知能力和實踐能力，這些能力使得認知主體即便是在不懂任何音樂理論知識、不懂樂譜符號意義的情況下，依然可以自如地習(xí)得音樂知識和表演技能，從而實現(xiàn)音樂文化的傳承。[2]

默會知識對身體參與的強調(diào)，為民族音樂學(xué)家們提供了值得關(guān)注的理論視角。梅里亞姆認為，要理解音樂這一跨文化現(xiàn)象，研究身體產(chǎn)生音樂的過程、音樂表演者的肢體姿態(tài)以及聽眾的身體反應(yīng)就顯得極為重要。[3]身體是人類一切知識的源泉，任何音樂的生成與傳播都離不開人的身體行為，如樂器演奏、歌唱等，都取決于不同的身體姿態(tài)和行為。這一現(xiàn)象，在傳統(tǒng)音樂的實踐行為中尤為明顯。如中國的戲曲藝術(shù)，講求的是“手眼身法步、唱念做打舞”，唱腔音樂只是其中一部分。蕭梅認為，所謂“樂之象”，即聲音結(jié)構(gòu)的表征，不僅僅具有聽覺的時間維度，它亦包括身體行為及其范疇的空間關(guān)系和文化含義。換句話說，形成了以身體行為為中心的實踐性音樂構(gòu)成觀。因此，樂人操演音樂的身體實踐直接貫穿在音樂本體構(gòu)成與本體建構(gòu)中。[4]

民族音樂學(xué)者楊曉在《小黃侗寨“嘎老”傳承的考察與研究》一文中寫到：“作為普通音樂教育培養(yǎng)出來的產(chǎn)品，在田野考察的文化震撼中，她感受到了小黃侗歌傳承與學(xué)校音樂教育之間的巨大文化差異，甚至是一些根本性的概念區(qū)別：什么是音樂、為什么傳承音樂、傳承什么音樂、如何傳承音樂……”楊曉提出了自然習(xí)得模式和作為地方文化傳承的模式。其中自然習(xí)得模式主要是通過日常生活本身的實踐，使孩子們漸進習(xí)得傳統(tǒng)。[5]

默會知識不是完全由文字、樂譜或其它有形符號來精確表達的書面知識，而是在音樂表演實踐中通過身體行為來表達的知識，它以非主流的民間傳承方式如口傳心授來完成，通過學(xué)習(xí)者觀摩、參與、模仿和實踐等活動，以“默會”或“意會”的方式將這些知識內(nèi)化到自己的身體行為和表演實踐中，在學(xué)習(xí)者掌握了一定的基礎(chǔ)知識后，再以自己的方式重組和創(chuàng)作。[6]布萊金在研究非洲文達人的音樂和音樂習(xí)得行為基礎(chǔ)上提出，身體行為的參與、音樂與舞蹈之間的聯(lián)系，可以強化音樂表演以及音樂而創(chuàng)作所包含的結(jié)構(gòu)概念和技巧。因此，他將音樂和舞蹈看成是測驗思維，確認自我和他人關(guān)系的一個重要內(nèi)容。[7]

參考文獻：

[1]郁振華.人類知識的默會維度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012，45-46.

[2]尚建科.中國少數(shù)民族音樂課程論[M].北京：人民音樂出版社，2016，122-123.

[3]Merriam，Alan P.Anthropology ofMusic. Illinois：Northwest University Press，1964：114

[4]蕭梅.“樂”蘊于身——中國傳統(tǒng)音樂的實踐觀[J].人民音樂，2008（5）.

[5]管建華.普通學(xué)校音樂學(xué)科教育學(xué)與音樂現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)[J].中國音樂，2006（1）.

[6]尚建科.中國少數(shù)民族音樂課程論[M].北京：人民音樂出版社，2016，126-127.

[7]劉詠蓮.音樂人類學(xué)視野下的音樂教育——約翰.布萊金思想研究[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2010，122-123.