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    三峽腹心白羊鎮(zhèn)清代佛寺碑刻的文獻(xiàn)價(jià)值

    2019-09-28 09:07:04韓紅宇
    關(guān)鍵詞:碑刻

    韓紅宇 何 琴

    (重慶三峽學(xué)院文學(xué)院,重慶 404020)

    石刻是刻在石壁或石頭上難以抹去的文字和圖畫(huà)文獻(xiàn)。它集雕刻、繪畫(huà)、文學(xué)、書(shū)法于一爐,是一種特有的文化現(xiàn)象,一種古老的文化遺跡[1]。古代石刻分摩崖、碑刻兩類[2]。重慶市萬(wàn)州區(qū)白羊鎮(zhèn)地處三峽庫(kù)區(qū)腹心地帶,丘陵起伏,溪流蜿蜒,得山川鐘靈毓秀,人文繁盛,碑刻眾多,以三峽區(qū)域文化為背景,以三峽特有的自然風(fēng)物、人文環(huán)境、社會(huì)生活等為題材,再現(xiàn)三峽人文、自然、歷史發(fā)展進(jìn)程,是三峽地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn),也是三峽社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷的“活化石”。2018年7月,筆者田野調(diào)查期間發(fā)現(xiàn),該鎮(zhèn)下轄12個(gè)行政村、5個(gè)社區(qū)委員會(huì),其中白燕村、清潭村、大彎村、惠民村、紫金村、三元村、石龍社區(qū)均有不同數(shù)量的碑刻,包括佛寺碑刻、宗族碑刻、題名碑刻,計(jì)56方。尤以佛寺碑刻居多,時(shí)間上最早可以追溯到清代乾隆七年(1742),主要是佛教故事的寺廟碑記。內(nèi)容涉及佛寺歷史、僧人傳記、佛教傳說(shuō)、寺院經(jīng)濟(jì)、題名記事、記功頌德等,融入了三峽區(qū)域佛教文化,具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

    初步統(tǒng)計(jì),白羊鎮(zhèn)清代佛寺石刻共34方,其中朝元寺11方、清潭寺8方、中峰山寺1方、方石寺2方、川祖廟12方,現(xiàn)將其文獻(xiàn)價(jià)值釐析如下。

    一、朝元寺碑考

    朝元寺位于白羊鎮(zhèn)白燕村11組,鎮(zhèn)政府東北4公里處,碑刻分布在三處。第一處為朝元寺仙鶴拱橋,有碑刻3通;第二處在龐家墱?zhǔn)谏希瑑H魏士良題名摩崖石刻1通,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“龐家墱?zhǔn)獭保嘞生Q拱橋約1公里;第三處在觀音洞,洞內(nèi)外共有碑刻7通。

    (一)仙鶴拱橋石刻

    據(jù)同治《萬(wàn)縣志》記載,白羊朝元寺下有一座仙鶴拱橋,咸豐八年(1858)當(dāng)?shù)仃葔蹢畲罂【栊轠3]卷十四《地理志十三·津梁》97。橋下是一放生池,占地面積約50平方米,呈半圓形。當(dāng)時(shí)朝元寺規(guī)模宏大,香火旺盛。隨著歷史變遷,寺廟主體建筑已損毀,仙鶴拱橋也僅存一段殘橋。殘橋呈東西走向,橋面寬2.7米,長(zhǎng)6.5米。橋欄立三塊青石,其中兩塊將放生池半包圍。三塊石板上分別陰刻楷書(shū)“清澄”“池湖蘊(yùn)蓄”“峕維”“光緒元年乙亥冬”“本廟建修”十余字,字跡清晰。由于石板下段被泥土、植物掩埋,很難判斷碑刻內(nèi)容是否完整。“峕”為“時(shí)”的訛字[4],“峕維”即“時(shí)維”,古人行文慣用語(yǔ),義同“正當(dāng)……時(shí)節(jié)”。由此推測(cè),朝元寺曾于光緒元年乙亥(1875)修葺整修過(guò)?!俺睾N(yùn)蓄”乃仙鶴拱橋下放生池之題詞?!扒宄巍币豢?,形容湖水明澈?!冻o·遠(yuǎn)游》曰:“保神明之清澄兮,精氣入而麤穢除?!盵5]由屈原詩(shī)句可反觀當(dāng)初放生池碧水清澈,功德淵源。惜人事變遷,枯涸無(wú)余。

    此處碑刻內(nèi)容不甚完整,文獻(xiàn)信息不多,但可補(bǔ)同治《萬(wàn)縣志》關(guān)于朝元寺記載的闕如,為研究朝元寺歷史提供了實(shí)物資料和拓展思路,有一定的史料價(jià)值。

    (二)龐家墱?zhǔn)?/h3>

    圖1 龐家墱?zhǔn)蹋虏艛z)

    龐家墱隸白羊鎮(zhèn)白燕村13組。該摩崖石刻坐西朝東,鐫于道光二年(1822),鑿在長(zhǎng)50米、高10米的石壁上,形似一塊巨大石匾,長(zhǎng)4.6米,寬1.5米,離地面6米。因長(zhǎng)年無(wú)人看護(hù),石壁雜草叢生。除草后,石刻可見(jiàn)全貌,字跡并無(wú)毀損。內(nèi)容為“朝元梵院”4個(gè)大字,陰刻楷書(shū),字徑1米,間距0.15米,落款作“清道光二年魏士良題”。這位魏士良,字紹翁,號(hào)靜軒,歲貢生,是遠(yuǎn)近聞名的善士,“建宗祠,置祭田,修族譜,養(yǎng)老扶孤”[3]卷三十一《士女志八·孝義》198,廣布惠施。又募資捐田建樂(lè)善堂2處,一在市郭里三塊石,一在小灣[3]卷十二《地理志十一·義局》90。道光十五年(1635)官府詳請(qǐng)旌表,祀忠義孝悌祠。此處書(shū)法,筆力遒勁,氣韻流暢,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

    (三)觀音洞

    圖2 觀音洞石刻(滕新才攝)

    觀音洞在朝元寺西南方,系僧人閉關(guān)修行之所。據(jù)現(xiàn)有資料可知,清道光二年(1822),住持僧悟聰創(chuàng)修觀音洞,以備本寺僧人不虞之需。同治《萬(wàn)縣志》載:“觀音洞,亦人力鑿成……(位于)市郭里四甲?!盵3]卷十六《地理志十五·寨堡碉洞》108觀音洞位于懸崖之上,掩翳在郁郁蔥蔥的古木叢中,坐西朝東,占地面積約95平方米,倚山就勢(shì),需沿絕壁攀藤附葛,猴行而上,方能到達(dá)。洞外有一布滿青苔的灶臺(tái),應(yīng)是當(dāng)年洞中僧人燒火做飯的爐具。灶臺(tái)右面被殘枝、落石掩埋長(zhǎng)段,可測(cè)高度為0.16米,上孔直徑0.3米,下孔直徑0.2米。洞口寬3.7米,高3.7米。洞內(nèi)寬3.2米,高3.5米,進(jìn)深5.4米,面積約20平方米。洞內(nèi)有碑記5通,均楷書(shū)陰刻,字體灑脫,字?jǐn)?shù)不等。洞口左側(cè)豎刻“觀音洞”3字,字徑0.4米,間距0.1米,為住持僧悟聰手書(shū)。洞內(nèi)北面有碑刻3通,從外向內(nèi)依次為《僧悟聰傳》《朝云寺實(shí)錄》《修洞用金單目》;西面鑿有一龕,高 0.7米,寬0.5米,深0.07米,龕內(nèi)雕一花瓶,取像觀音菩薩凈瓶,通高0.6米,底座寬0.2米,內(nèi)壁涂紅色顏料,左上方碑刻題為《洞中靈驗(yàn)記》;南面碑刻題記《界至丈尺》,主要記載朝元寺田園地界、土地寺產(chǎn)等規(guī)模。因居高懸遠(yuǎn)的地理優(yōu)勢(shì),各碑記文字不易風(fēng)化,未遭人為破壞,除《洞中靈驗(yàn)記》碑因崖壁滲水滋潮出現(xiàn)苔綠霉斑外,總體保存完好,對(duì)研究三峽地區(qū)清代佛教文化有較高的史料價(jià)值。

    1.《朝元寺實(shí)錄》碑

    此碑位于洞口左側(cè)上方,長(zhǎng)0.76米,寬1.5米,鐫刻時(shí)間為清道光三年(1823)。全文559字,字跡清晰?!皩?shí)錄”本是古代史體的一種,取皇帝起居注、日錄、時(shí)政記及詔令、章奏,年經(jīng)月緯,匯編成書(shū),以為國(guó)史素材。此處借為私家著述,取譬“真實(shí)記錄”之意,披露了朝元寺創(chuàng)建及發(fā)展歷程。全文整理于次:

    萬(wàn)邑之南市郭里四甲朝元寺者,不知建于何時(shí),大明正德十二年所鑄鐘及萬(wàn)歷、天啟碑尚存。常住界至,多被愚頑磨去字跡,所可見(jiàn)者,萬(wàn)歷碑載陳天佑更名本通,偕男陳清道、安道更名性德、性定,在本寺為僧,舍田數(shù)處,約種五斗。然明季寇熾,半屬豪強(qiáng)侵占,殊難究詰。其余碑載募化修培諸事,字畫(huà)猶昭昭焉。我朝康熙末年,來(lái)楚僧號(hào)立中,恪守戒律,朝夕課誦弗懈。于乾隆八年(1743)化眾重修梵院,午山子向改作丑山未向,較古形剎勢(shì)稍停妥,上下二殿,東西兩廂,俱渾堅(jiān)樸素,諸神由此莊嚴(yán)矣。乾隆二十一年(1756),有生員陳武周先生,舍寺門(mén)首研盤(pán)外田一段,永供香燈,常語(yǔ)眾僧云:“此處雖屬前人買(mǎi)業(yè),相傳為古之常住也?!绷⒅杏型綄O號(hào)慧先,亦謹(jǐn)慎,積銀二百余金,買(mǎi)下河壩數(shù)處業(yè),大界石即此常住。有傅家溝,離寺窎遠(yuǎn),多巖穴,霸住者二十余家,廟僧恒受累,屢訟莫能驅(qū)。嘉慶甲戌(1814)秋,左補(bǔ)就近吳姓之田,名棕樹(shù)塝,較傅家溝出谷加倍,將眾等善遣之,皆遷徙,而此地始稱樂(lè)土焉。邇?nèi)粘W√锏?,俱在廟基四維,擇巨石命名鐫字,用指南定界,集眾詳載丈尺,諒不開(kāi)后日侵占之門(mén),復(fù)不揣固陋,著僧俗均安紀(jì)略,以備稽考,有志興培者,或不無(wú)芻蕘之助。昔聞堪輿門(mén),朝元寺為藍(lán)蛇趕龜。山門(mén)外有一大圓石,即龜首也。乾隆四十二年(1777),寺僧劈作研盤(pán),后遂大敗,歷三十余年,眾歸咎修造之過(guò)。今僧人悉守清規(guī),護(hù)持頗盡心力,寺產(chǎn)絕盤(pán)踞之患,廟金無(wú)侵蝕之虞,十載之間,焚前債,廣產(chǎn)業(yè),置器具,廟貌輝煌,復(fù)有余資??芍轮d敗,在人不在形也。茲值修洞告竣,聊記顛末,以俟知者。

    圖3 《朝元寺實(shí)錄》碑(滕新才攝)

    道光三年歲次癸未季夏中浣,靜軒魏士良敬撰。

    該碑透露朝元寺創(chuàng)筑時(shí)間已無(wú)從詳考,確鑿可信的歷史可追溯到明朝中葉武宗時(shí)期,有正德十二年(1517)鑄造的大鐘為證。歷明清兩代300 余年,經(jīng)陳天佑、陳清道、陳安道父子3人,善士陳武周、釋立中及其徒孫慧先等僧俗信眾的苦心經(jīng)營(yíng),不斷募化培修,恪守清規(guī),竭心盡力,朝元寺得以廟貌輝煌,資產(chǎn)饒余。截至道光三年(1823)六月中旬魏士良撰此碑時(shí),明朝后期的萬(wàn)歷碑、明末天啟碑尚存。因此,撰者感慨“寺之興敗,在人不在形也”。佛寺的蓬勃發(fā)展,除了結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境采取適當(dāng)?shù)墓芾泶胧┩鈁6],關(guān)鍵因素在于寺僧的宗教覺(jué)悟、獻(xiàn)身精神和修行態(tài)度。

    《朝元寺實(shí)錄》碑記載了該寺許多真實(shí)的史事細(xì)節(jié),也明確提及明末清初三峽地區(qū)的兵荒馬亂,主要人物姓名、時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)等都有史實(shí)根據(jù),“碑載募化修培諸事,字畫(huà)猶昭昭焉”“擇巨石命名鐫字……以備稽考”。因此,《朝元寺實(shí)錄》碑具有檔案史料性質(zhì),是考察朝元寺歷史的第一手資料,也為研究明清之際佛教盛衰及三峽區(qū)域社會(huì)提供了寶貴的文物實(shí)證。

    2.《修洞塑像鐫字用金單目》碑

    此碑鐫刻于道光三年(1823)八月下旬,位于《朝元寺實(shí)錄》碑的右下方,寬1米,長(zhǎng)0.72米。共163字,全文整理如下:

    圖4 《修洞塑像鐫字用金單目》碑(滕新才攝)

    牟天仕、蔡奕仲經(jīng)理常住耕種所貹之錢(qián),此處用四拾串文;州同杜越捐錢(qián)四串文;廩生魏士良經(jīng)理常住耕種所貹之金,此處用拾六千文,外捐錢(qián)捌千文;魏士謙、吳文潤(rùn)經(jīng)理醮會(huì)所剩之錢(qián)弍串四百文。主持僧悟聰捐錢(qián)拾六串文。塑像,傅德興捐錢(qián)四百文。鐫字,魏明誨捐錢(qián)四百文。修洞原為本廟僧人備不虞,且便照守林木,嗣后永禁眾人進(jìn)香,勿得復(fù)增神像,及招佃戶住居滋弊。

    道光三年歲次癸未仲秋下浣吉旦。

    根據(jù)這份清單,可以做出以下推論:

    第一,“串文”合銅幣制錢(qián)1 000 文,“四拾串文”即“四十千文”,“弍串四百文”即“二千四百文”。明清兩代,民間貿(mào)易禁用白銀,只準(zhǔn)流通銅錢(qián),金銀需到官府兌換,1 000文銅錢(qián)兌換1 兩白銀。牟天仕、蔡奕仲等人辛勤經(jīng)營(yíng)朝元寺田產(chǎn)、什物所結(jié)余的錢(qián)財(cái),用于修洞、塑像、鐫字等開(kāi)支近87 兩銀,說(shuō)明觀音洞的開(kāi)鑿得到了當(dāng)?shù)匕傩盏膹V泛響應(yīng)和積極支持,碑文對(duì)魏士良及其五弟魏士謙等捐贈(zèng)者的古道熱腸給予了充分肯定。

    第二,觀音洞的開(kāi)鑿并非群龍無(wú)首,而是有組織、有計(jì)劃的宗教行為。朝元寺住持悟聰帶頭倡導(dǎo),努力化緣,親自捐錢(qián)16 000 文。洞口的《僧悟聰傳》碑明確提及“住持十五年,輝神像,刊廟譜,鑄鐘全載界至,鑿洞以備不虞”。在悟聰帶領(lǐng)下,各位信眾捐贈(zèng)者有錢(qián)出錢(qián),有力出力,共同促成了朝元寺的輝煌。

    第三,碑文交待修洞目的是為了預(yù)備本廟僧人兵荒馬亂中出現(xiàn)各種無(wú)法預(yù)料的緊急情況時(shí)的棲身之所,附帶守護(hù)林木。此后永禁眾人進(jìn)香,也不再增修神像,不再招納佃戶居住,以免滋生流弊。田野調(diào)查中,從觀音洞山麓攀附至半山腰時(shí),發(fā)現(xiàn)一處楷書(shū)陰刻“不許眾人進(jìn)香”告示,無(wú)款識(shí),內(nèi)容與碑一致,說(shuō)明修洞者希望藉此謝絕眾人叨擾佛門(mén)清凈,更主要的目的是為了維護(hù)朝元寺的產(chǎn)權(quán)。

    總之,《修洞塑像鐫字用金單目》碑實(shí)質(zhì)上是鑿洞功德碑,為后世留下了一份難得的奉獻(xiàn)者名單,披露了一些不為外界所知的史實(shí),是研究觀音洞和朝元寺歷史的重要資料。

    3.《僧悟聰傳》碑

    此碑刻于清道光七年(1827)八月上旬,位于觀音洞洞口左側(cè)下方,長(zhǎng)1.4米,寬0.82米。全文679字,除撰者署名被鑿損外,其余字跡清晰可辨,內(nèi)容涉及朝元寺建寺歷程、經(jīng)營(yíng)理念,住持僧悟聰生平經(jīng)歷、生活態(tài)度及其宗教獻(xiàn)身精神,也包括對(duì)善士魏士良熱心資助的贊揚(yáng),對(duì)研究轄區(qū)內(nèi)佛教生活和宗教文化有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。全文整理如下:

    朝元寺僧名覺(jué)明號(hào)悟聰者,俗姓周,本里甲人。生于乾隆庚戌十二月十八日,七歲失怙恃,鄉(xiāng)老憐其孤而且貧也,爰送入寺為僧。后長(zhǎng)成,住持常住,多所裨益。于道光丙戌十二月二十四日卒于疾,時(shí)年方三十有六云。竊朝元寺肇自何時(shí),其詳不可得而考,然睹其廟貌、基址與碑文所載田地之?dāng)?shù),則當(dāng)日之盛可知已。但其后住持,鮮當(dāng)經(jīng)理,亦不得其人,而無(wú)所忌憚之徒,漸至侵蝕乎廟金,盤(pán)踞乎廟產(chǎn),所有神前香燈、僧人衣缽,爾時(shí)窘迫式微之象,蓋有不可勝言者。幸有靜軒魏君,善士也,居與廟近,嘉慶壬申春,憫廟之傾圮,而風(fēng)俗于以大壞也,爰是起而力振之,始除陋習(xí),繼立規(guī)條,盡心竭力,不數(shù)年而風(fēng)俗丕變,廟貌重新復(fù),時(shí)有余積修培各種善果。夫同一廟也,常住不曾加增也,而昔之?dāng)∫踩舯耍裰d也若此,此其轉(zhuǎn)移之機(jī)。微魏君,固不能為力,然非住持諳練,亦不能相與以有成也。適悟聰之為人,貌若樸拙,性極靈敏,示之事即能行。廟中每年雇工耕種田地,及鳩匠刊刷法戒、寶訓(xùn)、諸善書(shū),經(jīng)理出入,俱一一縷晰,無(wú)稍遺誤。尤復(fù)恪守清規(guī),不茍言,不茍笑,亦不茍動(dòng)。居恒自奉,總以節(jié)儉是崇。住持十五年,輝神像,刊廟譜,鑄鐘全載界至,鑿洞以備不虞,諸凡修培,極殫心力。惜多病,臨危時(shí)謂魏君曰:“僧不幸幼失瞻依,長(zhǎng)不能長(zhǎng)奉先生教,此皆夙世無(wú)緣也。僧囊中尚存二百余金,今日自分必死,死后一切葬具俱宜薄,留所余金用作善果,庶或稍減前愆焉?!蔽壕钊恢?。其后卒,卜葬于廟后數(shù)武,除薦拔、墳塋用費(fèi)外,其余百金有奇,悉以修培本廟,印送善書(shū)數(shù)百部,以終其志焉。噫!世之僧人眾矣,上者存養(yǎng)性天,觀心面壁;次者朝夕課誦,戒律謹(jǐn)嚴(yán);次者侍奉香燈,隨分度日;下此則藉寺觀為藏慝之藪,假緇黃為蠹世之媒,壞法門(mén)而玷三寶者,曷可勝道!茲悟聰雖未能參悟三昧、大闡宗風(fēng),然而謹(jǐn)守清規(guī),整飭常住,固已加人一等矣!予見(jiàn)是僧之大有裨于廟也,因紀(jì)巔末于洞中,以示勸焉。

    圖5 不許眾人進(jìn)香石刻(滕新才攝)

    大清道光七年歲次丁亥仲夏上浣。

    燕山牟□□謹(jǐn)撰。

    碑文概述了悟聰謹(jǐn)守清規(guī)、整飭常住、振興朝元寺的不凡人生。悟聰,俗姓周,僧名覺(jué)明,法號(hào)悟聰。1791年1月22日生于萬(wàn)縣市郭里四甲,1827年1月23日?qǐng)A寂,終年36歲。正是由于他的殫精竭慮,苦心經(jīng)營(yíng),朝元寺才有了起衰復(fù)盛的局面。一句“非住持諳練,亦不能相與以有成也”,點(diǎn)明了悟聰?shù)淖诮太I(xiàn)身精神,是朝元寺復(fù)興的關(guān)鍵因素。碑文最后“見(jiàn)是僧之大有裨于廟也,因紀(jì)巔末于洞中,以示勸焉”,和盤(pán)托出寫(xiě)作宗旨,以悟聰振興朝元寺的努力,勸勉世人奮發(fā)有為,不負(fù)此生。

    朝元寺的振興,還得力于善士魏士良。前文所述,已足征此君宅心仁厚,樂(lè)善好施,澤被遐邇。民國(guó)《魏氏族譜》明載他是魏元彬第四子,字紹翁,號(hào)靜軒[7]卷首。嘉慶十七年(1812)春,有感于朝元寺房屋倒塌無(wú)人修治,地方風(fēng)俗澆漓大壞,于是帶頭革除陋習(xí),訂立條規(guī),不數(shù)年風(fēng)俗丕變,廟貌復(fù)新。碑文記載悟聰臨終前向他坦然托付后事,葬具從簡(jiǎn),念念不忘廣種善果,讀之令人唏噓。

    顯然,《僧悟聰傳》主要記述悟聰?shù)纳澜?jīng)歷、宗教生活、精神追求,屬于人物傳記碑。但仔細(xì)分析也不難發(fā)現(xiàn),此碑具有補(bǔ)官私史乘之闕、為佛寺治理提供參鑒的價(jià)值;關(guān)于清中葉僧人勤勉修行的史料,還原了朝元寺由盛而衰、振衰還盛的歷史進(jìn)程,是研究三峽地區(qū)佛教文化的重要文獻(xiàn)。

    4.《洞中靈驗(yàn)記》碑

    此碑位于觀音洞最內(nèi)壁左下角,長(zhǎng)0.68米,寬1米。因洞內(nèi)光照不足,常年積水,空氣潮濕,遍布苔斑濕痕,所幸字跡尚勉強(qiáng)可辨。全文404字,整理如下:

    觀音菩薩誓渡眾生,凡有苦難,莫不拯救,人皆知之,而此處之顯應(yīng)為尤奇。道光丁亥又五月初九日,有水仙寺僧名了玉者,具足后忽染哽疾,垂危。自揣身凈六塵,反生病苦,雖未出諸口,不能無(wú)煩惱心也。是夜,有二童子稱:“奉朝元寺洞中觀音菩薩命,汝莫說(shuō)為善無(wú)報(bào),因汝講究修行,朝夕課誦,特來(lái)救你。只用凈水、布帕,將洞中大士金身拂拭后,再加柑葉七片,同凈水煎飲,必愈?!倍援呣o去。僧極力挽留,忽驚醒,乃是一夢(mèng)。遂依法祈禱,果全愈。洞中原無(wú)水,嗣是鄉(xiāng)鄰災(zāi)疾,恒攜水祈禱,亦多有應(yīng)之者。魏靜軒先生云:“世人但知祈禱,而不知神意之攸歸,則祈神與侮神者等。凡生災(zāi)疾之人,有存心善良而為神所憐憫者,有居心邪曲而為神所忿怒者,有前生作孽應(yīng)受冤報(bào)者,有今生罪過(guò)宜速懺悔者,有樂(lè)捐功果可以增其壽算者,有命在旦夕大限難以挽回者,須竭誠(chéng)問(wèn)卦,以竹筶代之。圣卦,則神必樂(lè)于顯應(yīng)也;陰卦,則請(qǐng)水必屬無(wú)益也;若陽(yáng)卦則必細(xì)叩其由來(lái),庶悉神靈所指示。不然遠(yuǎn)近祈禱皆若枉,豈吾鄉(xiāng)中人人皆進(jìn)仁壽之域,均得長(zhǎng)生不老者乎?”昌修因聆先生所囑,勒石以與諸善商酌焉。

    圖6 《僧悟聰傳》碑(滕新才攝)

    朝元寺住持僧昌修謹(jǐn)書(shū)。

    中國(guó)民間佛教傳說(shuō)以崇拜神靈為主導(dǎo),最廣為崇拜的神靈有觀音菩薩、文殊菩薩、彌勒佛等。人們往往結(jié)合地方特色,杜撰出具有本地特點(diǎn)的佛教民間傳說(shuō)[8]?!抖粗徐`驗(yàn)記》講述的是一個(gè)觀音菩薩拯救僧人病痛的民間故事,傳達(dá)神旨的“二童”,不言而喻即善財(cái)童子和龍女,他們是觀音菩薩的左右脅從,均為文殊菩薩的啟蒙弟子,是菩薩教化眾生的助手,代表成佛的艱途和捷徑兩種修行方式,后演繹為人間金童玉女的象征。

    這里值得關(guān)注魏士良托僧昌修刻此碑的目的:一是為傳播佛教服務(wù),有利于擴(kuò)大觀音菩薩的影響,起到吸引信徒的作用。二是表達(dá)了包括魏士良在內(nèi)的鄉(xiāng)民們希望進(jìn)入仁壽之域的訴求,生活氣息濃厚,具有世俗性、大眾性。三是打上了鮮明的地域性烙印,透過(guò)傳說(shuō)的神異色彩,可以窺見(jiàn)清代中葉佛寺的發(fā)展情況,一境若狂,虔誠(chéng)祈禱,與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕三峽腹心深處的封閉社會(huì)相適應(yīng)。第四,提供了本地歷史人物的史實(shí)線索,除了魏士良隨處都能看到他熱心善果的忙碌身影外,刻碑者昌修很顯然是繼悟聰之后的下任住持。碑中明確記載了玉出家(具足)后患病的時(shí)間是“道光丁亥又五月初九日”,即1827年6月3日。前文據(jù)《僧悟聰傳》碑“于道光丙戌十二月二十四日卒于疾”之句,已推算出悟聰忌辰為1827年1月23日。時(shí)隔半年后此碑問(wèn)世,說(shuō)明昌修繼悟聰住持朝元寺,仍以弘揚(yáng)佛法為己任,可謂得其人矣。

    5.《界至丈尺》碑

    此碑位于洞口右側(cè)上方,長(zhǎng)1.12米,寬2米,面積最大。鐫于清道光三年(1823),距今已近200年歷史,保存完好,配圖清晰。

    圖7 《洞中靈驗(yàn)記》碑(何琴攝)

    石碑右上角有一羅盤(pán)圖。指南針是中國(guó)古代四大發(fā)明之一,羅盤(pán)就是指南針的細(xì)化和拓展[9]。共有三盤(pán)——天、地、人,做立向、消沙、納水之用。每盤(pán)的用法,都有一定之理與一定之法,各盡其妙。羅盤(pán)內(nèi)圈標(biāo)“指南車(chē)圖”4字,環(huán)繞24 道方位,分別是甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬、子、癸、丑、艮、寅,陰陽(yáng)家名為“二十四山”,言山則向在其中。如子山則必午向,午山則必子向,壬山則必丙向,丙山則必壬向之類是也[10]。羅盤(pán)右側(cè)豎刻“界至丈尺”4字,界至即界碑,記疆界四至之碑,故稱“四至”[11],唐李吉甫《元和郡縣圖志》又稱“八到”。丈尺,即以丈、尺為單位計(jì)量面積。

    在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì),土地是最基本的生產(chǎn)資料,擁有一定規(guī)模的田產(chǎn),通常是維系寺廟生存和發(fā)展的重要條件[12]。羅盤(pán)圖下附朝元寺田園地界文字,計(jì)913字,詳細(xì)記述了朝元寺山地、田產(chǎn)等寺院經(jīng)濟(jì),全文整理如下:

    注明界至,自昔未有借用指南者,蓋人情不無(wú)叵測(cè),地方恒多更變,每于邊界混淆、爭(zhēng)競(jìng)涉訟、釀成巨禍者,殊難悉數(shù)。茲于寺院就近巨石。命名鏨字,擇平穩(wěn)處鐫一大圈,將羅盤(pán)架于上,定其山向,載明長(zhǎng)短、廣狹,有一定不移之則,庶寺與鄰永相安于無(wú)事矣。

    四方石

    朝元寺前殿左邊山頭墻角,戌山辰向十九丈七尺至四方石羅盤(pán)。

    一、四方石由癸山丁向三十七丈至小塆溝溝心。

    一、四方石由壬山丙向三十四丈三尺至巖侖。

    一、四方石由亥山巳向三十五丈至俗界,此業(yè)名棕樹(shù)塝,又曰生基塝。

    圖8 朝元寺羅盤(pán)圖(何琴攝)

    圖9 《界至丈尺》碑(滕新才攝)

    一、四方石由辛山乙向二十一丈八尺至界字石。

    一、四方石由庚山甲向三十一丈六尺至吳姓墳外坎,又由墳坎上去十七丈六尺抵小堰塘外坎,此塘之基址與水系屬本廟灌溉,他人不得竊放。

    一、四方石由申山寅向三十六丈三尺至俗界。

    一、四方石由未山丑向三十四丈五尺至俗界。

    以上俱系交界之處,逐一開(kāi)列。至于四方石下抵河心數(shù)十余丈,左右前后,概屬寺業(yè),勿庸瑣載。

    落蕩石

    朝元寺正殿后,由未山丑向二十四丈一尺至落蕩石羅盤(pán)。

    一、落蕩石由辛山乙向二十三丈二尺抵鋪?zhàn)油饪病?/p>

    一、落蕩石由庚山甲向十四丈四尺至俗界田邊。

    一、落蕩石由未山丑向六丈八尺至俗界田角。

    一、落蕩石由午山子向十三丈二尺至俗界田角。

    一、落蕩石由巳山亥向二十二丈二尺至俗界田角藍(lán)蛇梁邊。

    一、落蕩石下數(shù)十余丈至河,前后左右,俱屬寺業(yè)。

    大界石

    朝元寺正殿前殿右邊山頭下墻角,由午山子向七十三丈七尺至大界石羅盤(pán)。

    一、大界石由乾山巽向十九丈七尺至藍(lán)蛇梁,梁中有“朝元寺界”四字,其丈尺線路,左系俗界,右邊概屬寺業(yè)。

    一、大界石由未山丑向三十七丈四尺至俗界,其丈尺線路,右邊系俗界,內(nèi)有廟地,些須錯(cuò)綜,左邊下抵河溝,概屬寺業(yè)。

    一、大界石由丁山癸向七十四丈至蝦筏溝,水溝為界。

    以上俱系交界之處注明,至于大界石下抵河心,上至小塆溝溝心,均屬寺業(yè),毫無(wú)紊亂。

    山地

    此洞之左大巖新鐫石匾,有“朝元梵院”四字,石匾之左刻有“蜂洞巖”三字。蜂洞巖之左山坡,有五十余丈,上齊巖,下齊河,皆屬寺業(yè)。其大石匾由石梯子上巖,有瘠地二畝許。以上各處皆有界字。

    此洞之右,水溝斜下抵巖侖,轉(zhuǎn)右橫過(guò)抵子梁下河,俱有界字可察。

    按朝元寺山林,聞乾隆三四十年時(shí),茂密陰翳,為眾所稱。厥后斧戕難禁,砍伐無(wú)遺,第見(jiàn)瘦土白石,與悼嘆濯濯者無(wú)殊矣!今始鳩工,栽蓄柏樹(shù)各種,為后日修培之資,逐年看守,勿得惜費(fèi)。異日料木成材,若非建修殿宇,勿得擅自砍伐。如違,眾神監(jiān)察,稟官重究。

    尺寸式樣

    清道光三年歲次癸未仲秋月下浣

    湖山魏明東謹(jǐn)錄

    此碑蘊(yùn)涵的信息頗為豐富。第一,可以確知朝元寺的產(chǎn)業(yè)界至范圍:以朝元寺前殿山頭為界,左邊從小塆溝溝心、巖侖、生基塝、界字石、小堰塘外坎等交界之處至四方石,右邊從藍(lán)蛇梁朝元寺界處、蝦筏溝等交界處至大界石,外加蜂洞巖左山坡50 余丈,均屬朝元寺產(chǎn)業(yè)。碑文中提及的“朝元梵院”石匾,即前述道光二年(1822)魏士良所題“龐家墱?zhǔn)獭?。左邊?yīng)當(dāng)還刻有“蜂洞巖”3字,但田野調(diào)查中已杳無(wú)蹤跡,只在懸崖峭壁、雜草榛莽中可見(jiàn)“朝元梵院”石匾。

    第二,可以確知朝元寺僧具有超越時(shí)代的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。孟子曰:“茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消?!盵13]卷十一《告子章句上》在中國(guó)古代社會(huì),關(guān)注天人關(guān)系的理念由來(lái)已久。觀音洞的開(kāi)鑿,本來(lái)就有守護(hù)林木的目的。此碑感慨朝元寺在乾隆三十年至四十年(1765—1775)間,山林茂密,郁郁蔥蔥,生機(jī)蓬勃;但因砍伐無(wú)度,破壞生態(tài),只剩下瘦土白石,濯濯童山,令人悼嘆!地界確定后,朝元寺廣招人手,遍種柏樹(shù),逐年看守,修復(fù)生態(tài),其不懈努力,令人欣慰。碑文嚴(yán)厲申斥生態(tài)環(huán)境保護(hù)意見(jiàn),林木長(zhǎng)成后如果不是用于修造佛寺殿宇等重大工程,“勿得擅自砍伐”,若有違背,不僅有神明鑒察,亦且稟告官府,嚴(yán)查重究,絕不輕貸。朝元寺僧眾明確的生態(tài)保護(hù)意識(shí),是超越同時(shí)代世俗界很多人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),與當(dāng)時(shí)宗教生活、佛寺建設(shè)對(duì)自然條件的高度依賴有關(guān)。這種注重人與自然和諧共生的理念,本身就具有科學(xué)意義?!督缰琳沙摺繁P(guān)于采伐林木的記載,如果撇開(kāi)“眾神監(jiān)察”之類的宗教外衣,其內(nèi)核是生動(dòng)活潑的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思想。

    《界至丈尺》碑記載的是道光三年(1823)朝元寺的地界寺業(yè)情況,反映了當(dāng)時(shí)寺廟經(jīng)濟(jì)的高度繁榮和建筑規(guī)模的宏大,也暗示了該寺彼時(shí)的權(quán)利和地方聲望,對(duì)于研究三峽地區(qū)清代寺院經(jīng)濟(jì)有參考價(jià)值,同時(shí)對(duì)于釐析區(qū)域社會(huì)地圖繪制沿革也大有裨益。

    二、中峰山廟碑考

    中峰山廟位于白羊鎮(zhèn)大彎村2組中峰山頂,坐北朝南?,F(xiàn)存廟門(mén)鐫“國(guó)泰民安”“政通人和”8字,表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。據(jù)廟內(nèi)張貼信息,此廟由當(dāng)?shù)?1位村民于2014年集資重建,共4 重殿,占地100平方米。建廟以來(lái),每年都得到當(dāng)?shù)鼐用竦木杩睿O(shè)施逐漸完善,香火日益旺盛。

    從寺廟正門(mén)步行20 級(jí)石梯,右邊觀音像下方石壁上陰刻楷書(shū)《中峰山序》碑記。鐫于道光七年(1827)九月,主要敘中峰山廟由來(lái),附捐贈(zèng)培修名目,屬建廟功德碑。由于自然風(fēng)化和人為破壞嚴(yán)重,許多字難以辨認(rèn),現(xiàn)將可識(shí)讀碑文整理如下:

    向家寨中峰山俗名石孔子者,向□□□□□□□□□。華生也晚,莫知其詳。□□□□□□□□有□,山左有白□風(fēng)蓬,鳳凰山□□□□,□□陽(yáng)山,互相環(huán)映,誠(chéng)勝地也。華不揣□□,□□□□,建修觀音、地藏二祠,更名曰中峰山廟。□□□□止二尺許,闊亦三四尺焉,鳩工開(kāi)鑿,用□□□,□大寬闊,盡可出入。非華一人之力,皆我□□□□助也。□我地之紳士固多,而富戶亦□□□□,萬(wàn)金之家頗能家用,千金之戶亦難□□。□瘠□稠,田地昂貴,廿余石之田谷價(jià)□□,□□□□之谷□四串有□。而人無(wú)常業(yè),何以□□?□□□□,亦□謀生。時(shí)勢(shì)如此之艱,□□□□□矣!卒能風(fēng)醇俗美,不失禮讓之風(fēng),必□□□□□□也。余創(chuàng)建與培修,共經(jīng)三載,方能□□,□□士樂(lè)助之名姓,并勒諸石,以志不朽?!酢酢酢踔九嘌a(bǔ),是所厚望焉。

    □□會(huì)首募化向有華謹(jǐn)識(shí)。

    (姓名及捐助數(shù)額略)

    道光七年歲在丁亥九月□立。

    據(jù)碑文可知,中峰山廟初建于向家寨,具體位置在當(dāng)?shù)孛耖g稱為石孔子的小地方。倡修者名叫向有華,建有觀音祠、地藏祠兩座廟,合稱為中峰山廟。包括向有華在內(nèi),共有70 余人參與了中峰山廟的創(chuàng)建與培修工程。由于風(fēng)化和破壞嚴(yán)重,捐助人姓名、捐錢(qián)捐地?cái)?shù)額等信息難以辨認(rèn)。

    三、清潭寺、方石寺、川祖廟碑考

    限于篇幅,關(guān)于清潭寺、方石寺、川祖廟碑刻僅作概況梳理,未深入分析,以為有識(shí)之士后續(xù)研究提供田野資料。

    (一)清潭寺

    清潭寺位于白羊鎮(zhèn)清潭村5組,原占地面積約2 500平方米,近4 畝地,相當(dāng)于6個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)(長(zhǎng)28米、寬15米),可謂清代白羊鎮(zhèn)大廟之一。今天的清潭寺已銷聲匿跡,被村民改建,僅存一小片殘?jiān)珨啾凇P掖姹?通,大小不一,均系楷書(shū)陰刻。其中一通刻于清乾隆七年(1742),是截至目前白羊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的年代最早的佛寺碑刻,有很高的文物價(jià)值。

    (二)方石寺

    方石寺位于白羊鎮(zhèn)大悟村4組村民李治量家后山坡,坐西南朝東北。由一條蜿蜒的山路盤(pán)曲而上,大約五分鐘可見(jiàn)一紅色低矮房屋,是近年重建的新廟。廟門(mén)左右并立兩通清代石碑,下段被雜草泥土覆蓋,風(fēng)化嚴(yán)重,許多字跡已模糊不清,內(nèi)容主要敘創(chuàng)寺傳說(shuō)、眾人募化修培功德、寺規(guī)條令等,對(duì)研究方石寺歷史、流派歸屬等史實(shí)有文獻(xiàn)價(jià)值。

    (三)川祖廟

    川祖廟位于白羊鎮(zhèn)惠民村9組,與觀音巖兩廟相連。由于廢棄已久,大部分房屋毀壞。遺址共發(fā)現(xiàn)12通碑刻,數(shù)量多,信息豐富,價(jià)值不菲。門(mén)口兩通石碑題為《觀音巖暨燈茶會(huì)并寄碑序》,鐫刻時(shí)間為清光緒六年(1880),敘川祖廟、觀音巖依托“燈茶會(huì)”作為本地公業(yè)的行善事跡。據(jù)考查,“燈茶會(huì)”這一傳統(tǒng)習(xí)俗,從光緒年間一直延續(xù)到20世紀(jì)40年代。此碑不僅對(duì)研究三峽地區(qū)清代佛寺有史料價(jià)值,也有助于探索當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化。

    四、結(jié) 語(yǔ)

    習(xí)近平總書(shū)記指出:“文物承載燦爛文明,傳承歷史文化,維系民族精神,是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn),是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)?!盵14]近年來(lái),白羊鎮(zhèn)政府竭力將地域特色文化作為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)名片大力推廣,相關(guān)人士對(duì)其歷史文化遺跡進(jìn)行挖掘,正是總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“承載燦爛文明,傳承歷史文化,維系民族精神”的努力踐行。白羊鎮(zhèn)清代佛寺碑刻內(nèi)容多與建寺歷程、佛教思想、信眾功德有關(guān),同時(shí)滲入了鮮明的地域民俗文化,是對(duì)歷史記憶、地方特色的最直接反映,也是區(qū)域文化的真實(shí)記錄和傳承方式,具有較高的史料文獻(xiàn)價(jià)值、歷史文化價(jià)值、書(shū)法藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)鑒賞價(jià)值,從中可以感受清代三峽地區(qū)精湛的石刻技藝,體驗(yàn)因年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生文化隔層中的互補(bǔ)審美情趣。恰如習(xí)總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講所說(shuō):“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái),讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道,為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”[15]這是時(shí)代賦予我們的使命和重任。

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