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    重慶萬州楊氏宗祠文化與鄉(xiāng)村振興

    2019-09-28 09:07:08王志清張艷姣
    關(guān)鍵詞:卷首楊氏族人

    王志清 張艷姣

    (重慶三峽學(xué)院文學(xué)院,重慶 404020)

    祠堂是宗族成員祭祀祖先的廟堂,其名稱最早見于《漢書·張禹傳》:“禹年老,自治冢營(yíng),起祠室?!盵1]卷八十一《匡張孔馬傳》此為墓祠。南宋著名理學(xué)家朱熹《家禮》確立了祠堂制度。明世宗嘉靖十五年(1536)“詔天下臣民得祀始祖”[2]卷二,放寬對(duì)官民祭祖代數(shù)的限制,允許自始祖以下皆可立祠祭祀,祠堂建設(shè)在民間迅速落地開花。有清一代,民間宗祠普遍存在。祠堂是家族的象征和中心,同時(shí)也是宗族活動(dòng)的公共空間,宗族活動(dòng)與族規(guī)宣講皆以祠堂為載體,是家族進(jìn)行倫理教化、維系和強(qiáng)化族人凝聚力的場(chǎng)所。

    一、楊氏宗祠及家族名人

    (一)楊氏宗祠

    楊家山楊氏祠堂位于今重慶市萬州區(qū)白羊鎮(zhèn)雙石社區(qū),初建于咸豐六年(1856),同治十三年(1874)續(xù)修。現(xiàn)存楊氏祠堂是建國(guó)后修繕的,是當(dāng)?shù)貤钍献迦诉M(jìn)行宗族活動(dòng)的主要場(chǎng)所。楊家山楊氏自明代中葉太祿公遷居此地,至民國(guó)六年(1917)三修族譜時(shí),已歷十五代,逾四百年歷史。

    《楊氏族譜》敘祠堂方位:“楊家山在邑之南市郭里四甲,離城九十里,乃先祖落業(yè)之所,舊有老屋三間(品公分業(yè)),今改作祠?!盵3]卷首《宗祠前后左右墳塋里名注釋》今祠堂內(nèi)仍有十一世孫楊興杰咸豐六年(1856)《創(chuàng)建宗祠序》碑及魏明謙同治十三年(1874)《續(xù)修宗祠序》碑,皆保存完好。兩碑鐫立于墻面,字跡清晰,詳細(xì)記載了楊氏族人修建宗祠、續(xù)修宗祠的原因及過程,附族人捐金細(xì)目。

    關(guān)于楊氏族人建祠目的,碑中記載:“《禮》曰:‘君子將營(yíng)宮室,宗廟為先?!藷o宗廟,祠堂即宗廟之屬也。有祠堂而后,先代靈爽得所憑;有祠堂而后,后裔誠(chéng)敬得以申;有祠堂而后,遠(yuǎn)近親疏得于歲時(shí)合食而聯(lián)屬之。尊祖敬宗、親親睦族之道,皆于祠堂攸系,此孝子仁人所必留心經(jīng)畫也?!盵4]“將欲聯(lián)心志,洽性情,使千百年之血脈精神流通貫注于無已,則必昭穆序,宗祊立,鐘鼓設(shè),俎豆具,而后格祖考,和神人,繼繼綿綿,越千百年而馨香弗替。”[5]楊氏族人遷居楊家山二百余年,族譜也于道光七年(1827)輯成,唯宗祠未立。祠堂不建,則先祖神靈無以妥,后嗣敬意無以達(dá)。有祠堂之后,遠(yuǎn)近親疏族人可一年四季隨時(shí)聚會(huì),合祭祖靈,加強(qiáng)交流,聯(lián)絡(luò)感情,達(dá)到延續(xù)家族傳承的目的。于是楊氏九世祖楊大俊、楊大進(jìn)、楊大瓄、楊大儀等人積極謀劃,“倡募族眾,各捐錙銖”,于道光丙午(道光二十六年,1846)以400 多兩銀子買得石樁灣田地,“置為祠產(chǎn)”。己酉(道光二十九年,1849)歲末,“復(fù)置祠基于楊家山老屋”,斥資百余兩銀。每年收取租息作為維修祠堂的費(fèi)用,11年間“約積二百余金”[4]。合族籌議,決定將老宅改修為祠堂,于乙卯(咸豐五年,1855)秋動(dòng)工,次年冬告竣。這種合族建祠的形式,在古代大家族中非常普遍,既體現(xiàn)了宗族成員的平等,又起到了凝聚族人的作用。

    圖1 咸豐六年(1856)《創(chuàng)建宗祠序》碑(滕新才攝)

    咸豐六年(1856)楊氏宗祠初建完成,“其制五間,中三間空為龕臺(tái),供俸合族先世神主,左置祭器,右藏遺書、衣物”[4]。其后十余年,“因前廳及東西兩廊未備,不足以昭敬畏而肅觀瞻”,壬申(同治十一年,1872)秋再次召集族人,“按房佽助,續(xù)修墻屋,繕完亭宇,經(jīng)營(yíng)周至,布置精詳”[5]。至同治十三年(1874)續(xù)建完成,距創(chuàng)修已歷19年。整個(gè)祠堂呈四合院式,左右對(duì)稱,高低錯(cuò)落,布局嚴(yán)謹(jǐn),規(guī)劃統(tǒng)一,給人以莊重、肅穆之感。

    民國(guó)六年(1917)《楊氏族譜》(以下《楊氏族譜》皆為此本,不再注明)對(duì)楊氏宗祠的規(guī)制和由來有更詳細(xì)的描述:“楊家山宗祠舊有老屋三間,墻系貫斗,側(cè)有廚室一間?!毕特S丙辰(1856)改修祠宇,“仍貫斗墻針,定甲山庚向”。子弟讀書于此,夜間每聞鼓聲。同治甲戌(1874)添修亭廊,掘地?cái)?shù)尺,下有石碓、樓窨、瓷碗等物;又有石碑一塊,長(zhǎng)五尺余,寬二尺許,上書“金玉壽堂”四大字,其余人名、國(guó)號(hào)皆剝蝕不可認(rèn),匠師之名猶存。這些物什后來被當(dāng)?shù)厝搜诼裼陟籼糜疫呁叩[中,知此地前朝曾為祠廟故址?!鞍唇耢糁?,上殿五間,中空三間為龕臺(tái),供奉神主,三處設(shè)案。右左兩間,一藏祭器,一作客堂,兩廊俱空。左下一間為寢室,右下一間為倉(cāng)厫。前廳三空,中構(gòu)講樓一座,屋皆有樓與甃,以石墻嵌石碑。廳事石梯三級(jí),階下石梯九級(jí),四圍石壁高丈余,上加青磚。大門上有排坊一座,上下山頭皆三字垛,石柱、木柱各六。左右基長(zhǎng)四丈一尺五寸,前后長(zhǎng)七丈一尺五寸,四圍都二十二丈六尺。右邊構(gòu)廚房三間,前有土壩,寬二丈一尺。規(guī)模高大,樸素渾堅(jiān),茲既聚族于斯,真千百年不朽之基也夫!”[3]卷首楊興詠《宗祠基址規(guī)制考》由此可知,楊氏祖屋修建前,此地歷史上已為宗族祠堂,有出土文物可證,乃建祠祭祖、敦親睦族的風(fēng)水寶地。

    圖2 同治十三年(1874)《續(xù)修宗祠序》碑(滕新才攝)

    《楊氏族譜》載十二世孫楊發(fā)楷、楊發(fā)愚、楊發(fā)晉引經(jīng)據(jù)典的考證:“考之典禮:一品至三品官?gòu)R五間,中三間為堂,左右各一間,隔以墻,北為夾室,南為房堂。南檐三門房,南檐各一門,階五級(jí)。庭東西廡各三間,東藏遺衣物,西藏祭品。庭繚以垣,南為中門,又南為外門,左右各設(shè)側(cè)門?!盵3]卷首楊發(fā)楷《節(jié)錄廟制祭禮》可見楊氏宗祠是按一至三品官員的家廟規(guī)格修建的。《楊氏家譜》中《紳學(xué)明目》記錄楊氏族人擔(dān)任紳學(xué)十一世5人、十二世11人、十三世6人,《職銜》記錄楊氏族人七至十二世在朝擔(dān)任職官者39人。楊氏一門人才輩出,與該家族的嚴(yán)明管理和禮義教化密不可分。

    (二)楊先富

    楊氏祠堂內(nèi)現(xiàn)存《創(chuàng)建宗祠序》碑及《楊氏族譜》都對(duì)四世祖楊先富事跡大加渲染?!拔└还怯逻^人,值明季兵燹,兩次如楚,曾御賊于湖廣施州衛(wèi)。至我朝定鼎,海內(nèi)晏如,招撫回籍,仍由楚入川,生五世祖諱仕芳。”[4]“公世居萬邑,因明季蜀寇林立,兩次至楚,住湖廣施州衛(wèi)。迨我朝掃除群孽,蒙楚制軍徐給發(fā)路照,招撫回籍。公于康熙廿年赴川復(fù)業(yè),逾月病卒。公生亂世,得以保全無恙,非智勇兼優(yōu)而能若是歟?”[3]卷首《四世祖先富公字桂廷贊》楊先富(1619年6月29日—1681年4月3日)曾于明末清初戰(zhàn)亂中,兩次應(yīng)征入湖廣省,抵御大順軍余部“夔東十三家”,常駐施州衛(wèi)(今湖北恩施市),保家衛(wèi)國(guó),智勇兼?zhèn)?。直到康熙二十年?681)清朝平定“三藩之亂”后,楊先富才返回萬縣,重操舊業(yè)。其亂世保全、御敵有方的能力,不愧為一時(shí)之豪杰;而戰(zhàn)后不為名利、歸隱田園的美好品質(zhì),更令后人景仰。

    據(jù)《楊氏族譜》:“旺公三子先富,字桂廷,大明萬歷四十七年己未五月十八戌時(shí)南岸陳子頭生。享壽六十三,清康熙廿年辛酉二月十三楊家山告終。葬石椿灣,壬山丙向?!盵3]卷二楊先富生活的時(shí)代,正值明清兩朝交替之際,社會(huì)動(dòng)蕩,兵燹連年,他能順勢(shì)而為,投筆從戎,血灑疆場(chǎng),殺敵立功,與中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化宣揚(yáng)的保家衛(wèi)國(guó)、忠君事親等儒家思想相契合。楊氏族人將先富公事跡記載傳頌,既為族人教育提供真實(shí)素材,激發(fā)族人的集體榮譽(yù)感,也是家族顯身?yè)P(yáng)名、立足萬邑的資本。

    (三)楊吉甫

    楊吉甫(1904—1962),太祿公十三世孫,現(xiàn)代教育家、詩(shī)人。自小聰穎,先受傳統(tǒng)私塾蒙訓(xùn),后接受新式教育,考取北平民國(guó)大學(xué)預(yù)科。就讀期間與同鄉(xiāng)林鐵①林鐵(1904-1989),四川萬縣人。1925年考入北平中國(guó)大學(xué),后在國(guó)立北京中俄大學(xué)、法政大學(xué)學(xué)習(xí),1926年入黨。是中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員、久經(jīng)考驗(yàn)的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、無產(chǎn)階級(jí)革命家、黨務(wù)活動(dòng)家,開國(guó)河北省委第一書記。先后擔(dān)任全國(guó)人民代表大會(huì)第一、二、三屆代表,第五屆全國(guó)人大常委;中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員,第一、二屆中央顧問委員會(huì)委員。“文化大革命”中受迫害。1989年9月17日在北京逝世。、劉靜修等創(chuàng)辦進(jìn)步刊物《夜光》,發(fā)表雜感、小說若干,初現(xiàn)革命精神和進(jìn)步思想。1926年,楊吉甫預(yù)科畢業(yè)回萬縣,先后在黃柏溪小學(xué)、白羊坪南鄉(xiāng)小學(xué)教書,開啟其教育事業(yè)的起點(diǎn)。1928年重返北平,在民國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)英語,繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作。1931年,與同鄉(xiāng)何其芳②何其芳(1912-1977),四川萬縣人,著名詩(shī)人、散文家、文學(xué)評(píng)論家,中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員。1935年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1938年奔赴延安,執(zhí)教于魯迅藝術(shù)學(xué)院。同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨,發(fā)表《生活是多么廣闊》《我為少男少女們歌唱》等代表詩(shī)作。中華人民共和國(guó)成立后曾任中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事和書記處書記、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)等職,當(dāng)選第一、二、三屆全國(guó)政協(xié)委員,第三屆全國(guó)人大代表。1977年7月24日在北京逝世。籌辦文藝刊物《紅沙磧》,發(fā)表文章多篇?!熬乓话耸伦儭焙螅褡逦C(jī)加深,退學(xué)回萬縣,應(yīng)聘縣立萬縣中學(xué)任教。1937年“七七事變”爆發(fā),主編萬縣《川東日?qǐng)?bào)》文藝副刊,自辦《長(zhǎng)城》副刊,登載進(jìn)步作品。1938—1945年,先后擔(dān)任萬縣第一區(qū)報(bào)佛寺小學(xué)校長(zhǎng)、縣立萬縣中學(xué)校長(zhǎng)。為踐行平民教育,1945年秋在雙石鄉(xiāng)全安寨創(chuàng)辦私立萬縣魚泉中學(xué),支持貧苦學(xué)生上學(xué),同時(shí)面向社會(huì)籌辦學(xué)校物資,聘用進(jìn)步教師,學(xué)校教育逐步走上正軌。期間掩護(hù)進(jìn)步人士,傳播革命思想,培育人才,為革命事業(yè)增磚添瓦。1946年10月,楊吉甫被國(guó)民黨特務(wù)誣陷逮捕,在學(xué)校106 名教職工和廣大群眾的幫助下成功救出,輾轉(zhuǎn)流亡萬縣、云陽(yáng)兩縣邊界。1949年秋,楊吉甫策動(dòng)外甥——萬縣反共自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)兼第五區(qū)區(qū)長(zhǎng)熊孔言率部起義投誠(chéng)。在楊吉甫積極周旋下,中國(guó)人民解放軍于12月8日和平解放萬縣。中華人民共和國(guó)建立后,先后擔(dān)任萬縣市副市長(zhǎng)、四川省人民政府委員、四川省文化教育委員會(huì)委員、四川省文化局局長(zhǎng)等職,繼續(xù)為終生熱愛的文化教育事業(yè)服務(wù),鞠躬盡瘁,死而后已。

    對(duì)于人民教育事業(yè),楊吉甫自撰一幅對(duì)聯(lián):“育良才似淘金萬次洗濁獲幾許,施教化如理水百端導(dǎo)引成河流?!睓M額:“莫非出自勞力?!盵6]33作為一名教育家,他努力踐行新式教育,將教育平等的觀念撒播至每一位學(xué)生,教學(xué)中強(qiáng)調(diào)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育思想,更具有時(shí)代前瞻性。他把進(jìn)步的新文學(xué)引進(jìn)學(xué)校和課堂,向?qū)W生傳播革命思想,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)新事物,吸收新血液,是川東教育戰(zhàn)線上的先驅(qū)者[7]322。

    作為一名鄉(xiāng)村詩(shī)人,楊吉甫的詩(shī)簡(jiǎn)樸、可愛,充滿了鄉(xiāng)村風(fēng)采,體例似松尾芭蕉的俳句,內(nèi)容似陶淵明的田園詩(shī),何休教授稱贊他是中國(guó)唯一的“京派詩(shī)人”[7]330。楊吉甫一生為文化教育、革命事業(yè)奔波,未真正投身田園生活,卻能寫出像露珠般清透的田園小詩(shī),得益于他一直保留兒時(shí)回憶、向往美好的鄉(xiāng)村生活。這些田園小詩(shī)未在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注,卻先在大陸以外得到學(xué)者的贊賞。20世紀(jì)70年代,瑞典文學(xué)院院士馬悅?cè)幌壬鷮罴Φ脑?shī)歌譯成瑞典文,發(fā)表在歐洲《RADIX》雜志上。1981年香港中文大學(xué)將他的《石子》《片片》兩首小詩(shī)中英對(duì)照發(fā)表于《譯叢》。近年來國(guó)內(nèi)對(duì)其詩(shī)歌關(guān)注與研究越來越多,詩(shī)集、散文集陸續(xù)出版③方敬主編《楊吉甫詩(shī)文選》,萬縣日?qǐng)?bào)社1988年印刷;向云鶴、徐壽瑤、鄧汝倫編輯《楊吉甫小說散文選》;何其芳編《楊吉甫詩(shī)文選》,1992年四川省文化廳內(nèi)部發(fā)行;何休著《永不泯逝的兩顆詩(shī)星:綠蕾、楊吉甫——中國(guó)新詩(shī)史鉤沉》,2011年中國(guó)戲劇出版社出版,輯錄楊吉甫田園小詩(shī)114 首。,廣泛流傳。

    楊吉甫一生坎坷,多為疾病困擾,但他從不萎靡,在革命風(fēng)雨的搏擊中,正氣凜然,寧坐牢也決不屈服。中華人民共和國(guó)建立后,他勤于職守,全心全意為文教事業(yè)奉獻(xiàn),為黨和人民服務(wù)[8]1。正如其好友——詩(shī)人、散文家方敬(1914—1996)所說,楊吉甫是像他的詩(shī)一樣純粹的人。

    二、楊氏宗祠的社會(huì)功能

    祠堂是宗族文化的主要載體。通過祭祀儀式的舉行及相關(guān)祭祀制度的執(zhí)行,以融洽宗盟、收攏人心、增強(qiáng)宗族凝聚力,進(jìn)而達(dá)到尊祖敬宗、合族收族、控制族人的目的[9];通過對(duì)族人進(jìn)行一系列的教化、規(guī)范活動(dòng),約束族人的言行和提高基本素質(zhì);通過扶貧濟(jì)弱,嚴(yán)明獎(jiǎng)懲,整合、協(xié)調(diào)族內(nèi)資源與關(guān)系,實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)利益的作用。

    (一)教化

    楊氏宗族是典型的傳統(tǒng)世家,鼓勵(lì)族人勤奮讀書、考取功名以光宗耀祖,有許多關(guān)于規(guī)勸讀書和獎(jiǎng)勵(lì)子弟的族規(guī)族訓(xùn):“光前裕后,莫若讀書……以中學(xué)畢業(yè)為定額,有期限足四年者,給獎(jiǎng)錢十六串文。有程度與中學(xué)相等而年限不及者,則照中學(xué)年限推論分派。至高等畢業(yè),獎(jiǎng)勵(lì)倍于中等京師畢業(yè),獎(jiǎng)勵(lì)倍于高等……愿諸子奮身前往,同臻上品,則幸甚?!盵3]卷首《宗祠議約》祠堂活動(dòng)中,對(duì)族內(nèi)士子還有講解族規(guī)族訓(xùn)的要求,“讀書士子當(dāng)祭祀畢,務(wù)將族譜所載規(guī)條及關(guān)系倫常有益身家之文,講演數(shù)則以示訓(xùn)誨”[3]卷首《宗祠議約》。通過對(duì)族內(nèi)讀書人的宣講,加深族人對(duì)族規(guī)族訓(xùn)的理解。

    楊氏宗族強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序的倫理綱常,“建祠所以明禮讓、敦孝弟、尊卑宜、循坐次,言語必須謙恭”[3]卷首《宗祠議約》;“神主入祠,坐次仍分昭穆。后嗣命名,必依行派,庶幾長(zhǎng)幼有序”[3]卷首《序譜入祠小引》。倡導(dǎo)宗族成員團(tuán)結(jié)一致,“族姓甚繁,支派各別,當(dāng)受姓之始,本屬一家……往來各論長(zhǎng)幼,大結(jié)團(tuán)體,互相關(guān)切,勿庸聊合入祠,恐覬覦旋生,有乘倫紀(jì)”[3]卷首《宗祠議約》。對(duì)于違反族規(guī)的族人嚴(yán)懲不貸,以嚴(yán)肅家族紀(jì)律:“如其目無尊長(zhǎng),抗顏箕踞,直呼名諱,是少教育之人,當(dāng)以家法治之。甚有逆?zhèn)惙阜?、大為不道者,竊恐罪坐房族,首事按家法如國(guó)法,一面稟官,一面處死,勿玷先靈于地下。”[3]卷首《宗祠議約》“族綱宜整倫紀(jì)、收關(guān)俾,弟佔(zhàn)兄嫂、叔佔(zhàn)侄妻、填房、聚麇等惡習(xí),一經(jīng)房長(zhǎng)查獲來祠,定當(dāng)嚴(yán)懲,處罰不貸,立予取銷。如有拐賣婦女、嫁女與人作妾者,一并嚴(yán)究?!盵3]卷首《宗祠議約》“勸懲勿得偭規(guī)越矩、倚強(qiáng)凌弱,違者憑族處罰不貸?!盵3]卷首《序譜入祠小引》通過制定家規(guī)族訓(xùn)、勸族紀(jì)事瑣言及厲行懲罰等措施,確立了宗族內(nèi)整齊劃一、積極向上的管理秩序。

    楊氏宗族提倡勤儉節(jié)約、嚴(yán)禁奢靡的生存之道。“凡我族人,務(wù)宜守先業(yè),培祖墓,重農(nóng)桑以足衣食,尚節(jié)儉以惜財(cái)用,修砦洞以防變亂,廣儲(chǔ)積以備兇荒,講親睦以資守望,庶基業(yè)可保,身家可保,合族子孫可相保無虞矣?!盵3]卷首《勸族紀(jì)事瑣言》“資本既厚,則一切善舉皆可次第為之。我族自建祠后,負(fù)債難償,前車可鑒,慎勿習(xí)尚奢靡,有傷元?dú)?。”[3]卷首《宗祠議約》這些諄諄告誡,至今讀之,仍有教育意義。

    通過扶助族內(nèi)孤寡貧弱、獎(jiǎng)賞道德品質(zhì)卓越的族人,形成互幫互助、多行善舉的族風(fēng)。“族中節(jié)孝之婦,理合敬重;寒畯之士,理合培植;鰥寡孤貧,理合赒恤;窮乏嫁娶喪葬,理合佽助?!盵3]卷首《宗祠議約》“如有大孝出弟、行事端方、存心忠厚者,是為立德;有樂捐功果、廣行方便、提攜親族、保衛(wèi)甲地,是為立功;有常說果報(bào)、化導(dǎo)愚頑、息事睦鄰、苦口排解,是為立言。三者俱堪稱述,當(dāng)于續(xù)譜時(shí),拔其尤者褒贊之,以為子弟楷模?!盵3]卷首《宗祠議約》即使家族資本雄厚,也不可驕奢淫逸,仍需勤儉節(jié)約,持家以德,方能保守祖業(yè),子孫后代,瓜瓞綿綿。凡族中廣行善事,能立德、立功、立言“三不朽”的楷模,務(wù)須大力褒揚(yáng),子弟效尤,充分發(fā)揮榜樣的作用,帶動(dòng)優(yōu)良族風(fēng)的建設(shè)。

    通過上述實(shí)踐,楊氏家族內(nèi)形成了遵守法紀(jì)、尊老愛幼、崇尚節(jié)儉、勤奮讀書、互幫互助的族風(fēng)。家族名人事件的宣揚(yáng),能激發(fā)族人榮譽(yù)感,形成踴躍學(xué)習(xí)楷模的風(fēng)尚,這也是宗祠教化的重要內(nèi)涵。這些教化措施,引導(dǎo)族人奠定正確的人生觀、價(jià)值觀,有助于正確踐行族規(guī)族訓(xùn),起到維護(hù)國(guó)家法紀(jì)和穩(wěn)定當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的作用。

    (二)維系

    宗族祭祀是在祠堂進(jìn)行的主要活動(dòng)。族人通過祠堂祭祖,強(qiáng)化宗族內(nèi)部聯(lián)系,保持宗族組織內(nèi)部穩(wěn)定傳承,并以此維系宗族延續(xù)的生命活力[10]。祠產(chǎn)則是維系宗族建祠、修譜、義學(xué)、贍族等宗族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    楊氏宗族規(guī)定,因居住遠(yuǎn)近不一,每年僅清明一祭?!懊繗q清明日致祭,勿論遠(yuǎn)近大小,務(wù)宜沐浴身體,整潔衣履,各展誠(chéng)敬,以祈歆格,勿得輕浮隕越,致干責(zé)究?!盵3]卷首《宗祠議約》每逢清明祭祀,楊氏族人匯聚一堂,祭祀祖先,此乃交流維系、宗族感情之絕佳機(jī)會(huì)。通過宗族祭祀,身為同一先祖的族人歸屬感、榮譽(yù)感也更加強(qiáng)烈[11]。

    楊氏宗祠的祠產(chǎn)主要由祠田收取租息、入主輸銀及宗族成員捐獻(xiàn)等方式組成。楊氏宗祠專有祠田供祠堂使用。“木主進(jìn)祠須服滿后,即奉新主,附入祖位以歆祀事,每主上香信錢四百文,勿庸吝惜。間有共主尚未入祠者,亦當(dāng)籌費(fèi)公送,其亦數(shù)典不忘之意與。”[3]卷首《宗祠議約》這便是入主輸銀,將祖先牌位入祠安置需交納相應(yīng)的費(fèi)用。“如族中有好善樂施,捐業(yè)數(shù)石數(shù)十碩、捐錢百串?dāng)?shù)百串入祠者,真是篤厚根本。祖宗功臣,均許祠中刊碑,永昭懿行,以勵(lì)族人?!盵3]卷首《宗祠議約》宗族成員的捐贈(zèng)也是楊氏宗祠祠產(chǎn)的重要來源。

    祠產(chǎn)作為宗族的公共財(cái)產(chǎn),管理、使用都十分嚴(yán)格。楊氏宗祠祠產(chǎn)由族長(zhǎng)、族正、經(jīng)理管理,均由族人推選,是族中有德行、有威望之人?!办糁袚衿淠旮哂械抡吡⒆彘L(zhǎng)一人,族正二人,經(jīng)理族中之事,大小諸務(wù),合族悉聽囑咐?!盵3]卷首《宗祠議約》各項(xiàng)具體事務(wù)則由經(jīng)理承辦,“祠宇就近擇其精細(xì)諳練者,議經(jīng)理二人,凡祠中桌幾、旗傘、燈彩、帳被,一切瓷、錫、銅、鐵等器,及山林竹木、興作工匠事件,俱歸經(jīng)管。其賃借器物,亦聽經(jīng)理收發(fā),絕不徇私”[3]卷首《宗祠議約》。族長(zhǎng)、族正主要負(fù)責(zé)祠產(chǎn)的籌劃、監(jiān)督工作,經(jīng)理則是族中具體管理收支、使用之人。

    有了祠產(chǎn)的支持,宗族活動(dòng)得以開展延續(xù),族人情感與凝聚力得以維系加強(qiáng)。

    (三)規(guī)范

    楊氏宗祠的祭祀活動(dòng)、祠產(chǎn)使用皆有規(guī)范,這些規(guī)則既確立了宗族秩序,同時(shí)也是對(duì)族人的倫理道德教育,是楊氏宗族延續(xù)的根本保障。

    1.祭祀規(guī)范

    楊氏宗祠祭祀乃每年清明日,族人勿論遠(yuǎn)近大小,須沐浴身體、整潔衣履前來。節(jié)前,宗族執(zhí)事人預(yù)先分配祭祀事務(wù),張榜曉諭族人,早做祭祀安排。每年祭祀時(shí),議推二位首事,統(tǒng)計(jì)各房參祭人數(shù)。凡參祭者出錢六十文,滿旬者出香信錢二十四文,作祭祀費(fèi)用。執(zhí)事人不出錢,但須收發(fā)簽票以便稽查。另外對(duì)祭祀物品、祭祀對(duì)象、獻(xiàn)祭禮儀等皆有嚴(yán)格規(guī)定。

    關(guān)于祭品陳設(shè)、獻(xiàn)祭禮儀、祭祀牌位的擺放,《楊氏族譜》規(guī)定:“前一日,主人陳器(將合用之器陳之)、省牲(監(jiān)視宰牲并呈毛血)、具饌(將合備之物預(yù)為辦妥),厥明夙興,設(shè)菜、果、酒、饌(主人及執(zhí)事者每案分列四行,鹽、醋、魚、肉等物相間而陳)。祭時(shí),贊禮立堂東檐下,西向。諸執(zhí)事并立,東西相向。贊就位。主人升自東階,詣中檐拜位立。族姓行尊者立東西階上,卑者立于階下,皆重行,北面拜獻(xiàn)。主人右堂左門入,右門出。初獻(xiàn),薦七箸,薦衣。庖人解牲體實(shí)于俎,執(zhí)事者奉升供案。主人正薦畢,分薦者遍獻(xiàn)袝位,訖,退立拜位。亞獻(xiàn),實(shí)羹于铏,實(shí)飯于敦,及脯胾,出薦于案,遍跪,興,退如初禮。三獻(xiàn),薦餅、菜、果分薦,均如初獻(xiàn)儀?!盵3]卷首楊發(fā)楷《節(jié)錄廟制祭禮》祭祀前按規(guī)格準(zhǔn)備,按位置擺放祭品,魚、肉、菜、果、酒、茶、面、飯,均需齊備。對(duì)祭器也有嚴(yán)格要求,俎盛肉,铏盛菜,敦盛飯。祭祀環(huán)節(jié)分初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn),一如國(guó)家祭典。

    關(guān)于祭祀牌位的擺放:“堂皆以后為北,前為南,左為昭,右為穆。高祖以上,親盡則祧。由昭祧者主,藏東夾室;由穆祧者主,藏西夾室。遷室祔廟,均依昭穆為次。東西序?yàn)榈y位,伯叔祖、伯叔、父母之成人無后及其長(zhǎng)殤(十六歲至十九歲)者,兄弟成人無后及長(zhǎng)殤、中殤(十二歲至十五歲)者,妻先歿者,子姓成人無后及長(zhǎng)殤、中殤、下殤(九歲至十一歲)者,皆以版按行輩墨書,或紙牌位,男統(tǒng)于東,女統(tǒng)于西,東西向。致祭日,子孫及冠以上者皆會(huì)行禮。”[3]卷首《楊發(fā)楷.節(jié)錄廟制祭禮》楊氏宗族按五世則祧的原則,將先祖牌位分昭祧、穆祧分藏東西夾室,祭祀時(shí)與五世祖共享后人祭祀。族中無后及早殤者也于此時(shí)接受后人祭拜行禮。

    《欽定大清通禮》對(duì)品官修建家廟、祭祀禮儀有明確規(guī)定:“一品至三品官?gòu)R五間,中三間為堂,左右各一間隔以墻,北為夾室,南為房堂?!薄案咦嬉陨?,親盡則祧。由昭祧者,藏主于東夾室,由穆祧者,藏主于西夾室。遷室祔廟,均依昭穆之次?!薄胺苍趶R所出子孫,年及冠以上者,皆會(huì)行禮。”[12]卷十六《品官家祭》祭祀前須有精心準(zhǔn)備,“前一日,主人率子弟盛服入廟,視潔除拂拭畢,執(zhí)事者于各室前設(shè)幾,幾前供案。堂南總香案一,爐擎具。祔位東西各統(tǒng)設(shè)一案,設(shè)祝案于香案之西,設(shè)尊爵案于東序,設(shè)盥盤于東階上……辨祭器之實(shí),俎實(shí)牲醴,铏實(shí)羹,敦實(shí)飯,籩實(shí)時(shí)果餅餌、魚臘、獸臘之屬,豆實(shí)炙胾、時(shí)蔬之屬”[12]卷十六《品官家祭》。正式祭祀時(shí),“贊禮立堂東檐下,西面;諸執(zhí)事分立東西序端,相向。贊就位。主人升自東階,盥詣中檐拜位立。族姓行尊者立于東西階上,卑者立于階下,皆重行北面,贊恭神”[12]卷十六《品官家祭》。其初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn),皆如儀。《楊氏家譜》所載家廟建制、祭祀規(guī)范與官修欽定的《大清通禮》基本一致。萬縣偏居西南一隅,但楊氏宗族無論家廟修建,還是祭祀禮儀,都謹(jǐn)遵國(guó)家禮制,嚴(yán)格按照禮儀規(guī)范執(zhí)行,說明楊氏宗族對(duì)國(guó)家禮制的認(rèn)同,對(duì)儒家思想的踐行,家國(guó)一體的觀念已深入宗族成員內(nèi)心深處,是對(duì)國(guó)家法制的自覺維護(hù)。

    2.祠產(chǎn)規(guī)范

    楊氏宗祠對(duì)祠產(chǎn)的管理與使用,要求十分嚴(yán)格。首先是對(duì)掌金者的要求,“祠宇就近擇其精細(xì)諳練者,議經(jīng)理二人……事件俱歸經(jīng)管。其賃借器物,亦聽經(jīng)理收發(fā),絕不徇私”[3]卷首《宗祠議約》。經(jīng)理都是族中精明干練、行事公平之人,經(jīng)推議產(chǎn)生,代表族長(zhǎng)、族正行使各種器物的管理權(quán)。祠產(chǎn)使用需厲行節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi),“祠金原貴殷富,若能尚節(jié)儉以惜財(cái)用,儲(chǔ)余積以廣祭田……勿習(xí)尚奢靡,有傷元?dú)狻盵3]卷首《宗祠議約》。族產(chǎn)、祠田乃家族公共財(cái)產(chǎn),“首事交遷時(shí),務(wù)同下屬接管之人與界鄰齊集,踩踏一番,使無紊亂。如遇外人侵占界水,竊砍樹木,佃戶即速報(bào)告經(jīng)理,首人追究,則諸弊無自而生”[3]卷首《宗祠議約》。祠產(chǎn)要一代一代傳承流轉(zhuǎn),“宗祠田地,務(wù)須永傳無替,倘有不孝子孫霸耕霸住,及左掉典賣等弊,合族攻治,絕不寬恕,遇異姓侵奪者亦然”[3]卷首《宗祠議約》,從根源上堵死霸占、倒賣、侵吞等各種漏洞。

    祠產(chǎn)使用不可隨意,主要用于清明祭祀、宗祠墳塋培修、獎(jiǎng)勵(lì)勞績(jī)和幫扶宗族成員等方面?!白鎵L務(wù)須培修……妥人拜掃,倘遇土石傾圯,即便培補(bǔ),勿吝公資,致失本源?!薄办糁兄彘L(zhǎng)、族正、經(jīng)理掌金,如果公正勤勞任事,多載其人,年當(dāng)周甲,或于沒后,酌取公銀,同申慶吊,以昭勞績(jī)?!盵3]卷首《宗祠議約》前述敬重節(jié)孝、培植寒畯、赒恤鰥寡、佽助窮乏等項(xiàng),以及獎(jiǎng)勵(lì)中學(xué)畢業(yè)、高等畢業(yè)、中等京師畢業(yè)等措施,都體現(xiàn)了祠產(chǎn)使用的導(dǎo)向性。這些宗祠活動(dòng),旨在念親懷祖,加強(qiáng)宗族的凝聚力;扶弱濟(jì)困,促進(jìn)宗族大家庭的和諧發(fā)展。

    楊氏宗祠祠產(chǎn)的嚴(yán)格管理,踐行了中國(guó)傳統(tǒng)家族勤儉、和諧、互助、向上的美德。正是因?yàn)闂钍献谧鍖?duì)祠產(chǎn)的嚴(yán)格管理、合理使用,使楊氏宗族歷經(jīng)四百余年發(fā)展,仍在現(xiàn)代煥發(fā)活力,人才輩出。

    (四)調(diào)節(jié)

    宗族脈派延續(xù),成員眾多,要維系一個(gè)大家庭的和睦,保持良好的族風(fēng),宗族調(diào)節(jié)必不可少。如調(diào)節(jié)族人矛盾、援助孤寡族人、維護(hù)宗族利益等。

    楊氏宗族是一個(gè)和諧互助的大家庭,但族人條件各異,幫扶貧困孤弱的族人,便是宗族組織的重要工作?!白逯信蛹肮氯鯚o力之人,或被人謀害欺凌,事非得已,理應(yīng)呈訟,只可族中商議幫費(fèi),不得支動(dòng)祠金?!盵3]卷首《宗祠議約》鰥寡孤獨(dú)者,予以周濟(jì);婚喪乏資者,予以佽助。對(duì)于族人間的摩擦和糾紛,宗祠也要出面進(jìn)行調(diào)節(jié),維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。

    宗族組織還有一個(gè)重要作用,就是維護(hù)族眾利益。如上述維護(hù)宗族公共財(cái)產(chǎn),防范外人侵占界水、盜伐林木,佃戶有義務(wù)報(bào)告經(jīng)理,經(jīng)理有責(zé)任派人查究。族內(nèi)不孝子孫不得霸耕霸住宗祠田地,更不允許典當(dāng)出賣,一經(jīng)發(fā)現(xiàn),合族攻治,絕不寬恕。

    楊氏宗祠以族規(guī)族訓(xùn)建立族人行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則,以祠堂為中心開展一系列宗祠活動(dòng),確立宗族秩序,以族長(zhǎng)、族正、房長(zhǎng)為代表維系宗族的血脈,四百多年間發(fā)展為萬州本地一個(gè)重孝義、敦友愛、勤耕讀、優(yōu)獎(jiǎng)恤的大宗族。

    三、楊氏宗祠文化于鄉(xiāng)村振興的價(jià)值

    2017年10月,黨的十九大針對(duì)當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展提出鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興是包括農(nóng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等全面振興的國(guó)家戰(zhàn)略,目的是建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化、生態(tài)化、文明化的新農(nóng)村,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)新時(shí)期要把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置[13]。以血緣為紐帶的宗族制度,作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一種重要的基層管理方式[14],在農(nóng)村基層治理與發(fā)展方面,對(duì)于現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興有借鑒價(jià)值。

    (一)傳統(tǒng)文化

    楊氏宗祠文化中的尊老愛幼、兄友弟恭、耕讀傳家、勤儉持家、遵紀(jì)守法、互幫互助等行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,是鄉(xiāng)村文化振興中培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的重要內(nèi)容。

    自改革開放以來,宗族在農(nóng)村逐漸復(fù)興。宗祠祭祀、修族譜、建宗祠、成立宗親會(huì)等宗祠活動(dòng)的開展,將族人又聯(lián)系在一起,宗族凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng)。傳統(tǒng)的家規(guī)族訓(xùn)在當(dāng)代仍有效,如楊氏家族大力倡導(dǎo)的“明禮讓,敦孝弟,尊卑宜,循坐次,言語必須謙恭”[3]卷首《宗祠議約》,“宜守先業(yè),培祖墓,重農(nóng)桑以足衣食,尚節(jié)儉以惜財(cái)用”[3]卷首《勸族紀(jì)事瑣言》,“往來各論長(zhǎng)幼,大結(jié)團(tuán)體,互相關(guān)切”[3]卷首《宗祠議約》,等等,其間蘊(yùn)含著尊老愛幼、勤儉節(jié)約、家和萬事興、耕讀傳家的倫理道德,仍是當(dāng)代楊氏宗族成員悉心秉承的。

    深入挖掘宗祠文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使傳統(tǒng)宗祠文化得到升華,是新時(shí)期學(xué)術(shù)研究的絕好課題。正如習(xí)總書記所說:“要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng),緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德,促進(jìn)家庭和睦,促進(jìn)親人相親相愛?!盵15]以家庭、家族為單位,振興傳統(tǒng)宗族家風(fēng),可以促進(jìn)當(dāng)代鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)呈現(xiàn)新氣象。

    宗祠文化對(duì)民俗保護(hù)也有積極的一面。現(xiàn)代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗正慢慢消逝,傳統(tǒng)民俗的傳承保護(hù)可以以宗族為載體,將鄉(xiāng)村民俗作為宗族活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。民俗活動(dòng)貼近農(nóng)村人的生活,能夠得到村民的有效支持。村民學(xué)習(xí)優(yōu)秀民俗,既可傳承中華民族優(yōu)秀文化,又能豐富村民的精神世界,豐富鄉(xiāng)村文化生活[16]。

    (二)鄉(xiāng)賢代表

    中國(guó)古代國(guó)家權(quán)力未下放到基層,鄉(xiāng)村一般由當(dāng)?shù)赜形幕?、有威望、道德水平較高的鄉(xiāng)賢管理。他們承擔(dān)一部分鄉(xiāng)村公共事務(wù),同時(shí)自身的崇高道德和卓越威望,也有一定的宣傳教化作用。其中大部分鄉(xiāng)賢是當(dāng)?shù)氐淖谧骞芾碚?,如族長(zhǎng)、族正、房長(zhǎng)等,鄉(xiāng)村治理與宗族管理有一些交集區(qū)域。當(dāng)代鄉(xiāng)村也有鄉(xiāng)賢,意義較古代鄉(xiāng)賢有擴(kuò)充,不僅有文化、威望和道德,還擴(kuò)充到有技能、財(cái)富、社會(huì)地位等方面的賢能之士[17]。他們可以通過自身能力,為鄉(xiāng)村發(fā)展承擔(dān)新的事務(wù),包括現(xiàn)代教育、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境、調(diào)整產(chǎn)業(yè)、脫貧致富等,促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。

    現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢包括兩部分人。一部分是在外發(fā)展獲得成功返鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢,因濃烈的鄉(xiāng)土情懷,他們?cè)敢鉃榧亦l(xiāng)的發(fā)展做出貢獻(xiàn),愿意利用自己的財(cái)富、地位、技術(shù)和社會(huì)資源,為鄉(xiāng)村發(fā)展貢獻(xiàn)力量。另一部分是堅(jiān)守在鄉(xiāng)村的本地鄉(xiāng)賢,他們熟悉鄉(xiāng)村,又接受過現(xiàn)代教育,本著建設(shè)家鄉(xiāng)的美好愿景服務(wù)鄉(xiāng)村。

    新鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村能人,具有號(hào)召力和凝聚力,在鄉(xiāng)村新發(fā)展理念和技術(shù)實(shí)踐中,可以發(fā)揮他們的領(lǐng)頭作用,帶頭宣傳黨的政策,實(shí)踐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。同時(shí),新鄉(xiāng)賢在服務(wù)鄉(xiāng)村的過程中,要注意將傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化同當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系起來,將現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)要求通過各種形式的宣講、展示傳遞至村民;要保存好鄉(xiāng)村的共同記憶,如祠堂、族譜等代表物,重建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,讓村民找到歸屬感[17]。對(duì)于宗族文化中的封建糟粕,如三綱五常、重男輕女等腐朽思想,則要毫不猶豫地?cái)P棄。

    在鄉(xiāng)村治理中,鄉(xiāng)賢代表作為鄉(xiāng)村管理的非體制人員,對(duì)村委會(huì)、村干部等,還可以起到監(jiān)督、預(yù)防基層政府腐敗,保護(hù)村民合法權(quán)益等作用。

    (三)德治與法治相結(jié)合

    傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理以德治為主,但弊端明顯,一旦鄉(xiāng)村內(nèi)人員道德敗壞,鄉(xiāng)村便不能維持秩序。當(dāng)代村民自治制度下同樣如此,在鄉(xiāng)村治理的內(nèi)部場(chǎng)域,一些村莊的鄉(xiāng)村事務(wù)在一定程度上被當(dāng)?shù)氐淖谧迳踔梁趷簞?shì)力控制,傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約、道德教化停止運(yùn)作[17]。而現(xiàn)代村民自治制度不完善,村民法治觀念淡薄,在農(nóng)村保障、法治政策推行過程中存在較大阻力。

    道德是基石,法律是準(zhǔn)繩,在鄉(xiāng)村建設(shè)中單純靠道德或法律都是不可行的。要考慮到鄉(xiāng)村治理的實(shí)際,利用村民自治制度的法治與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村德治相結(jié)合制定村規(guī)民約,使法治與德治在實(shí)際運(yùn)用中相結(jié)合,促進(jìn)農(nóng)村更好更快地發(fā)展。

    對(duì)村民要加強(qiáng)法制觀念的培養(yǎng),健全農(nóng)村法治建設(shè)。通過向村民普及法律知識(shí),讓村民知法、懂法、守法,學(xué)會(huì)利用法律知識(shí)維護(hù)自己的權(quán)力。村民知法懂法后,對(duì)腐朽的宗族觀念以及黑惡行為有了清醒的認(rèn)識(shí),能明辨是非,凈化農(nóng)村的政治環(huán)境。

    鄉(xiāng)村治理要堅(jiān)持法治為本、德治為要的觀念,牢固樹立法律制度的權(quán)威,提升鄉(xiāng)村道德的影響力和約束力[18]。通過法律普及教育,引導(dǎo)村民形成法律意識(shí),提高法律素養(yǎng),自覺維護(hù)法律權(quán)威。將傳統(tǒng)宗族治理的道德規(guī)范結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新,強(qiáng)化道德教育,樹立新時(shí)代道德意識(shí)。

    (四)社會(huì)保障

    傳統(tǒng)宗族注重對(duì)族內(nèi)弱勢(shì)群體的關(guān)照,如楊氏宗族“族中女子及孤弱無力之人,或被人謀害欺凌,事非得已,理應(yīng)呈訟,只可族中商議幫費(fèi)……節(jié)孝之婦,理合敬重;寒畯之士,理合培植;鰥寡孤貧,理合赒恤;窮乏嫁娶喪葬,理合佽助”[3]卷首《宗祠議約》。尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良美德,現(xiàn)代農(nóng)村勞動(dòng)力大量遷移至城市,兒童、婦女、老人留守情況普遍,如何保障這一弱勢(shì)群體的權(quán)益,是鄉(xiāng)村振興亟需解決的重要問題。仿照宗族管理,建立社會(huì)保障體系是解決這一問題的主要途徑,加快建立健全農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等各類社會(huì)保障體系,并隨著社會(huì)發(fā)展不斷完善,為農(nóng)民提供更有力的社會(huì)保障,助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施[16]。

    宗祠文化在道德規(guī)范、鄉(xiāng)賢治村、農(nóng)村社會(huì)保障等方面,給予鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略一定借鑒。同時(shí),宗族組織在實(shí)際生活中對(duì)維系鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、調(diào)解糾紛、開展互助合作等方面,也有積極影響。綜上所述,宗祠文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,而是相互融合、共同進(jìn)步的局面。宗祠文化要在融合鄉(xiāng)村振興的過程中消減負(fù)面影響,積極配合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施,發(fā)揮宗祠文化的積極作用,使宗族成為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興的助推劑。

    四、結(jié) 語

    萬州楊氏宗族自明代遷來,歷四百余年歷史,發(fā)展成為萬州一大宗族,與其宗祠文化建設(shè)分不開。楊氏宗祠的祭祀活動(dòng)使宗族內(nèi)部秩序得以確立,也使祠堂在宗族內(nèi)的地位更加鞏固。祭祀儀式表達(dá)的是對(duì)祖先的敬重,通過對(duì)族人進(jìn)行一系列的教化、規(guī)范活動(dòng),約束族人的言行,提高基本素質(zhì)。楊氏族規(guī)中體現(xiàn)的長(zhǎng)幼有序、勤儉持家、團(tuán)結(jié)和睦等思想,在當(dāng)今仍有教育意義。對(duì)宗族成員的獎(jiǎng)懲、救助,不僅維系了宗族和睦,對(duì)地方社會(huì)穩(wěn)定也起到了積極作用。宗祠活動(dòng)一方面體現(xiàn)了對(duì)先祖的懷念,讓后人感知祖輩們的創(chuàng)業(yè)奮斗史,不忘先祖?zhèn)兊墓Φ?;另一方面族人也通過情感交流,形成了家族血緣親情的認(rèn)同,共同構(gòu)建和諧家族氛圍[19]。

    宗族是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要主體,要積極引導(dǎo)正向的宗族文化參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中,規(guī)避宗族消極文化因素的影響。在這個(gè)過程中,可以運(yùn)用宗祠傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)賢等宗族治理手段,同時(shí)借鑒德治與法治結(jié)合、農(nóng)村社會(huì)保障等方面的新啟迪。對(duì)于宗祠文化在新時(shí)代的利用,只要去其糟粕,取其精華,古為今用,推陳出新,一定能延續(xù)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

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