國(guó)外消費(fèi)價(jià)值觀研究綜述

肖月

【摘 要】從現(xiàn)有外文文獻(xiàn)來(lái)看，當(dāng)前國(guó)外主流的消費(fèi)價(jià)值觀主要分為節(jié)儉消費(fèi)觀、消費(fèi)主義消費(fèi)觀和適度消費(fèi)觀三種，對(duì)我國(guó)倡導(dǎo)適度消費(fèi)，警惕消費(fèi)主義的侵蝕具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】國(guó)外;消費(fèi)價(jià)值觀;研究綜述

一、消費(fèi)價(jià)值觀的定義及作用

斯科特（Scott）等人提出消費(fèi)價(jià)值觀的概念，認(rèn)為消費(fèi)價(jià)值觀受人生價(jià)值觀的指導(dǎo)。Tse認(rèn)為消費(fèi)價(jià)值觀是人們使用價(jià)值來(lái)衡量消費(fèi)的尺子，反映消費(fèi)者心理行為的特征。價(jià)值觀對(duì)人們的思想和行為有著及其重要的導(dǎo)向作用，消費(fèi)觀屬于價(jià)值觀的一種，既關(guān)系到消費(fèi)者個(gè)人的生活質(zhì)量的改善和自身綜合素質(zhì)的提高，又關(guān)系到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，以及國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。

二、國(guó)外三種主流消費(fèi)價(jià)值觀

國(guó)外關(guān)于消費(fèi)價(jià)值觀的研究早于國(guó)內(nèi)，對(duì)其探討爭(zhēng)論一直較多，以“TI consumpution value ” 作為布爾邏輯詞組，在EBSCOhost數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索出的外文期刊結(jié)果共有148條，現(xiàn)有文獻(xiàn)中各種良莠不齊的消費(fèi)觀念交相錯(cuò)雜，交鋒碰撞，時(shí)間界限也不是非常明顯，本文將三類影響較大，討論較多的對(duì)消費(fèi)觀念的主張總結(jié)如下：

第一，節(jié)儉消費(fèi)觀。西方古典消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論的核心就是主張對(duì)消費(fèi)的節(jié)制，薩伊和穆勒在亞當(dāng)·斯密的理論基礎(chǔ)之上把消費(fèi)置于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程之中進(jìn)行研究，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度指出非生產(chǎn)性消費(fèi)是滿足生活必需品和社會(huì)再生產(chǎn)之外的，不能創(chuàng)造出新的價(jià)值的，不必要的消費(fèi)。梅薩羅維克的“有機(jī)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”指出，差異性、多樣性和質(zhì)量的增長(zhǎng)是擺脫全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的唯一辦法，主張節(jié)制消費(fèi)，不能只顧當(dāng)前的自身利益，揮霍現(xiàn)有物質(zhì)資源，而不考慮后代人的利益。這些理性思考的部分與我們當(dāng)前社會(huì)所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念相契合。但是節(jié)儉消費(fèi)觀終究是與生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國(guó)家和地區(qū)的一種選擇，這種消費(fèi)觀認(rèn)為環(huán)境良好與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間就是一種非此即彼的關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，這種消費(fèi)觀念的對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約和局限就顯現(xiàn)出來(lái)了。

第二，消費(fèi)主義消費(fèi)觀。這種消費(fèi)觀念價(jià)值觀賦予消費(fèi)以絕對(duì)化的價(jià)值，崇尚物質(zhì)消費(fèi)至上，主要體現(xiàn)為過(guò)度消費(fèi)、從眾盲目消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等畸形的消費(fèi)現(xiàn)象。尼古拉斯·巴爾本、雅各布·范德林特等人主張奢侈消費(fèi)觀，推崇毫無(wú)顧忌地享樂(lè)主義，他們認(rèn)為消費(fèi)有理，富人的過(guò)度消費(fèi)為窮人維持其生活創(chuàng)造了條件;心理學(xué)家阿希用著名的“三垂線實(shí)驗(yàn)”分析和解釋了當(dāng)時(shí)人們存在的從眾消費(fèi)觀;美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維布倫在他1899年出版的《有閑階級(jí)論》中提出“炫耀性消費(fèi)”，著名后現(xiàn)代主義理論學(xué)家讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提道，“消費(fèi)主義是一種把無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富、貪婪追求無(wú)度消費(fèi)作為人生價(jià)值取向的生活方式和價(jià)值理念”，在這里消費(fèi)就變成了目的本身而非手段，消費(fèi)成為人追求的價(jià)值，各種消費(fèi)主義的消費(fèi)觀念在當(dāng)今社會(huì)依然存在，對(duì)人們生產(chǎn)生活造成了極大的負(fù)面影響，我們要提高辨別能力，科學(xué)把握消費(fèi)的“度”，防范消費(fèi)主義對(duì)我們思想觀念的侵蝕。

第三，適度消費(fèi)觀。以亞當(dāng)斯密為代表的“節(jié)儉派”將節(jié)儉視為一種美德，尼古拉斯和馬爾薩斯等學(xué)者卻為“揮霍浪費(fèi)”辯護(hù)，節(jié)儉消費(fèi)觀和消費(fèi)主義消費(fèi)觀都是“過(guò)猶不及”的兩個(gè)極端，適度消費(fèi)就為我們提供了一種相對(duì)合理的選擇。這種消費(fèi)觀念最早要追溯到古希臘時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為“過(guò)度和不及都是惡，中島才是良好的德性”，類似中國(guó)古代的中庸之道，他一方面指出“浪費(fèi)最根本的惡就是毀壞物資 。一個(gè)浪費(fèi)的人是毀滅自己 。因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，浪費(fèi)物資也就是毀滅自身， 生命是通過(guò)物資而存在的。”另一方面又指出“吝嗇既無(wú)益于他人， 也無(wú)益于自己”， “和浪費(fèi)相比， 人們更容易犯吝音的錯(cuò)誤，并不自覺(jué)錯(cuò)誤?！倍鴮?duì)于我們這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際需要，批判吸收與借鑒西方這些理論，為我所用。

三、簡(jiǎn)要述評(píng)與展望

國(guó)外對(duì)于消費(fèi)以及消費(fèi)觀、消費(fèi)行為等的研究比較早，理論著述比較豐富，這對(duì)我國(guó)消費(fèi)觀的研究有一定的參考意義。但遺憾的是，從搜集到的資料來(lái)看，國(guó)外研究成果幾乎都是從整個(gè)國(guó)民消費(fèi)者層面或者企業(yè)的角度對(duì)消費(fèi)者價(jià)值觀進(jìn)行探討，而對(duì)不同群體的消費(fèi)觀引導(dǎo)的專門(mén)研究非常匱乏，中西方在基本國(guó)情、思想文化、社會(huì)習(xí)俗等方面存在較大差異，對(duì)于如何在社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻變化的新時(shí)代背景下，進(jìn)行必要的消費(fèi)者教育，幫助廣大消費(fèi)者構(gòu)建科學(xué)合理的消費(fèi)觀念來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行為，拉動(dòng)國(guó)內(nèi)需求，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還得立足與我國(guó)的國(guó)情，不能照搬國(guó)外的研究成果。關(guān)于消費(fèi)觀的研究與國(guó)家經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步等都存在重大關(guān)切，因此具有進(jìn)一步深入研究的必要。

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