淺論后工業(yè)時(shí)代對(duì)社會(huì)的控制與影響

摘 要：資本主義在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展后，在經(jīng)濟(jì)等方面都取得了一定的成就。隨著科技革命的深入進(jìn)行，資本主義國(guó)家相繼進(jìn)入了新的發(fā)展階段，這一階段可以稱之為后工業(yè)時(shí)代。在后工業(yè)時(shí)代，資本主義社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越受到一種無(wú)形力量的控制，精確化與標(biāo)準(zhǔn)化的理念不斷蔓延到社會(huì)生活的方方面面，并最終開(kāi)始消解人們的辯證思維。

關(guān)鍵詞：后工業(yè)時(shí)代;社會(huì);控制;影響

中圖分類號(hào)：D58 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）08-0052-02

后工業(yè)時(shí)代作為資本主義發(fā)展的新階段，具有許多鮮明的特點(diǎn)，如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)型經(jīng)濟(jì)、職業(yè)分布以技術(shù)階層的崛起為特征、理論知識(shí)日益成為創(chuàng)新的源泉和制定社會(huì)政策的依據(jù)等。帶有這些特點(diǎn)的后工業(yè)時(shí)代，一方面更好地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而另一方面也加深了對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制與影響。也就是說(shuō)，后工業(yè)時(shí)代的種種理念不僅影響了經(jīng)濟(jì)，也影響了社會(huì)其他領(lǐng)域。

一、社會(huì)意識(shí)的變革

“精確化與標(biāo)準(zhǔn)化作為資本主義自身發(fā)展的必然要求，是與之前一切時(shí)代不同的。”[1]38在資本主義社會(huì)之前的封建社會(huì)和奴隸制社會(huì)，人們的生產(chǎn)更多的是粗放的，只追求數(shù)量的，奴隸主為了自己能夠有更好更舒適的衣物穿，就會(huì)命令他們擁有的奴隸收集足夠多的好看的動(dòng)物皮毛。同樣地，國(guó)王為了擁有華麗的宮殿，他就會(huì)命令下面的人們不惜一切代價(jià)把它建好。單純地看中數(shù)量的增長(zhǎng)，使得那一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)即使被應(yīng)用也只能是起到量上提高效率的作用，而非是生產(chǎn)變革。資本主義的出現(xiàn)，使生產(chǎn)變革成為可能，工業(yè)革命也就應(yīng)運(yùn)而生。而它帶來(lái)的便是生產(chǎn)由粗放型向精確化與標(biāo)準(zhǔn)化的轉(zhuǎn)變。

生產(chǎn)由粗放型向精確化與標(biāo)準(zhǔn)化的轉(zhuǎn)變，首先影響到的是生產(chǎn)力中的核心——人。在粗放型生產(chǎn)中，人們的生產(chǎn)是相對(duì)分散的;而到了工業(yè)社會(huì)，為了達(dá)到精確化與標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，人們的生產(chǎn)就要集中起來(lái)，新的生產(chǎn)組織和管理體制隨之出現(xiàn)，按照馬克斯·韋伯的理論，這樣的管理體制被稱之為科層制。在科層制的管理體制之下，人變成了生產(chǎn)線上的一個(gè)個(gè)符號(hào)，人與人之間的關(guān)系也不再是傳統(tǒng)的人際關(guān)系，而是成為互動(dòng)著的利益之間的關(guān)系。

“工業(yè)始終在促使自己不斷更新?lián)Q代，以換取更加低廉的勞動(dòng)成本和更高的利潤(rùn)，在后工業(yè)時(shí)代這些逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿吒郊又?、高科技與品牌戰(zhàn)略為表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)模式，這更是資本主義工業(yè)完成前期積累的必然轉(zhuǎn)變?！盵1]39從工業(yè)社會(huì)開(kāi)始，精確化與標(biāo)準(zhǔn)化就是資本主義生產(chǎn)所追求的目標(biāo)，而工業(yè)社會(huì)的不斷向前發(fā)展，也為精確化與標(biāo)準(zhǔn)化注入了新的內(nèi)涵，其概念被不斷地重新定義。到了后工業(yè)社會(huì)，通過(guò)把一系列紛繁復(fù)雜的社會(huì)生產(chǎn)形式進(jìn)行篩選和重組，進(jìn)而把精確化和標(biāo)準(zhǔn)化體系化。從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)，不變的是對(duì)精確化和標(biāo)準(zhǔn)化的始終追求，而不同的是，在后工業(yè)社會(huì)，它將二者的地位推到了一個(gè)新的高度，使之變成了社會(huì)的引領(lǐng)者。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，后工業(yè)社會(huì)一直在對(duì)工業(yè)社會(huì)時(shí)代的非整體性特征做出改變，不論是經(jīng)濟(jì)，還是政治乃至思想文化方面，都在進(jìn)行著標(biāo)準(zhǔn)的不斷重新制定以便達(dá)到高度的整合。也就是說(shuō)，“社會(huì)合理性的結(jié)構(gòu)正從工業(yè)時(shí)代的合理性……逐步向整體的社會(huì)合理性形式轉(zhuǎn)變。”[1]40當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變?nèi)匀皇菫榱速Y本主義服務(wù)的。

總而言之，不論是在工業(yè)時(shí)代還是后工業(yè)時(shí)代，精確化和標(biāo)準(zhǔn)化始終是資本主義生產(chǎn)所追尋的理念和目標(biāo)，只不過(guò)是在后工業(yè)時(shí)代，它們已經(jīng)成為引領(lǐng)社會(huì)變革的核心所在，從而深刻影響了社會(huì)意識(shí)的變革。

二、影響社會(huì)生活領(lǐng)域

前面已經(jīng)講到，精確化與標(biāo)準(zhǔn)化是資本主義生產(chǎn)所追尋的理念和目標(biāo)，因此它也是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的基本動(dòng)力。隨著工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代，這種基本動(dòng)力已經(jīng)蔓延到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括政治運(yùn)動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、社會(huì)節(jié)奏等等，這種標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越成為社會(huì)高效整合的工具，進(jìn)而使得整個(gè)社會(huì)猶如工業(yè)生產(chǎn)一般，變成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)。按照馬克思的辯證唯物主義基本原理，這些屬于上層建筑范疇的內(nèi)容是受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響的，而且這種影響不是一蹴而就施加的，而是伴隨著長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，在生產(chǎn)領(lǐng)域存在的精確化與標(biāo)準(zhǔn)化從一開(kāi)始就對(duì)上層建筑進(jìn)行著持續(xù)不斷的入侵。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯在自己的理論中提出了科層制這一組織形式，這是精確化與標(biāo)準(zhǔn)化最好的寫(xiě)照。這一組織形式，不僅僅是體現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)上，還囊括了社會(huì)生活的方方面面。由于精確化和標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)生產(chǎn)需要一絲不茍的生產(chǎn)者，因此，這些生產(chǎn)者必須要被嚴(yán)密地組織起來(lái)，這樣可以最大效率地提高生產(chǎn)力。以流水線生產(chǎn)和專門(mén)化為特征的福特制是典型的代表。在此影響之下，生產(chǎn)線上的工人們不再是單純的人與人之間的關(guān)系，而是被“內(nèi)化”在整個(gè)生產(chǎn)線上，成為“上游”和“下游”之間的關(guān)系。在生產(chǎn)線上受到精確化和標(biāo)準(zhǔn)化影響的人們，在結(jié)束工作之后的日常生活中也逐漸被它們所籠罩，卓別林出演的電影《摩登時(shí)代》就用藝術(shù)的手法展現(xiàn)出了這一影響。

近代自然科學(xué)的發(fā)展，讓精確化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)成為可能，也讓工業(yè)生產(chǎn)組織帶有了它們的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)科學(xué)仿效自然科學(xué)建立了自己的實(shí)證科學(xué)體系，而社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的形式也開(kāi)始服從工業(yè)組織結(jié)構(gòu)的形式?？梢钥闯?，在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了泛工業(yè)化的特征。泛工業(yè)化是后工業(yè)時(shí)代的重要特征之一：在人們的社會(huì)生活中，體現(xiàn)為節(jié)奏的加快;在人才需求方面，標(biāo)簽理論所占的地位越來(lái)越重要;在整合性方面，社會(huì)的整合程度不斷提高;而在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，超越性也逐步消失。在上述的每一個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，都有其統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的集合體便是標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)。

總之，成為社會(huì)普遍認(rèn)可的精確化和標(biāo)準(zhǔn)化的理念價(jià)值，是靠資本主義經(jīng)濟(jì)體制的帶動(dòng)，以實(shí)證主義的方式傳播與擴(kuò)展的，它隨自然科學(xué)而來(lái)，被運(yùn)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，隨后隨著社會(huì)生活的多樣性而散開(kāi)，進(jìn)入到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。精確化和標(biāo)準(zhǔn)化帶動(dòng)社會(huì)意識(shí)的變革進(jìn)而影響社會(huì)生活，這是后工業(yè)時(shí)代對(duì)社會(huì)影響的前兩個(gè)方面，為其后來(lái)繼續(xù)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。

三、通過(guò)形式化對(duì)自身的鞏固

精確化和標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)在形成之后會(huì)反過(guò)來(lái)鞏固自己的形式，這種鞏固從實(shí)質(zhì)上來(lái)講是更深層次地加強(qiáng)社會(huì)控制。盡管處于上層建筑的個(gè)體互動(dòng)和文化互動(dòng)會(huì)進(jìn)行一定的反抗，但是，由于后工業(yè)時(shí)代的泛工業(yè)化特征，使得它們很難擺脫這樣的控制。“這種形式化改造主要通過(guò)技術(shù)為核心的主要形式在人的互動(dòng)模式之中創(chuàng)建形式化的媒介，消解人們之間互動(dòng)與交往的整體性，將人的基本需要即互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了節(jié)段化”[1]49;同時(shí)，開(kāi)放化的符號(hào)體系被封閉的符號(hào)體系所取代，以此來(lái)限制人們的邏輯思維;通過(guò)技術(shù)的入侵在人們的心中樹(shù)立起它們所謂的權(quán)威地位，消解人們的辯證思維。通過(guò)這幾個(gè)層面的活動(dòng)，它們對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)達(dá)到了限制的目的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種限制首先要對(duì)以往被固定的體系進(jìn)行瓦解，然后宣稱所謂的信仰自由使得人們普遍形成了價(jià)值虛空。價(jià)值的虛空，使得人們無(wú)法真正地完全意義上地把握真理，這是十分嚴(yán)重的后果。舉例來(lái)說(shuō)，如果這個(gè)時(shí)候我們將從古到今所有的文明成果都進(jìn)行量化的話，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些量一直是在增長(zhǎng)的，人類所創(chuàng)造的文明都被十足地利用了而沒(méi)有浪費(fèi)，這就是對(duì)真理沒(méi)有真正地完全意義上地把握，是對(duì)它的虛假的感知。

技術(shù)是形式化的核心，被用在對(duì)社會(huì)存在的改造上，不管是有意還是無(wú)意的改造，最終實(shí)際上都達(dá)到了自己的目的。這種形式化主要包括下面幾個(gè)內(nèi)容：首先，以客觀物質(zhì)實(shí)在為起點(diǎn)，進(jìn)而逐漸影響到社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域;其次，從生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域向社會(huì)生活領(lǐng)域輻射其影響力;再次，由于技術(shù)是核心，所以在很大程度上它決定了形式化的具體模式。

“技術(shù)改變生活”是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向社會(huì)生活領(lǐng)域輻射其影響力的最通俗易懂也最真實(shí)的寫(xiě)照。這些技術(shù)為人們的交往交流提供了新形式，但是也不可避免地影響人們的生活節(jié)奏。隨著分工等理念的發(fā)展，人們逐漸形成了節(jié)段化的生活方式。舉例來(lái)說(shuō)，在流水線上，工人只負(fù)責(zé)制造某一機(jī)器的某一零件，而他并不用關(guān)心最終生產(chǎn)出的機(jī)器是什么樣的;在家里，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可以進(jìn)行購(gòu)物和點(diǎn)餐，然后只負(fù)責(zé)消費(fèi)即可，不用理會(huì)美食等是誰(shuí)通過(guò)什么手段送到自己的手里。人們選擇這樣的生活方式，并非有很復(fù)雜的原因，而僅僅是他們覺(jué)得很舒服而已，這正好是現(xiàn)代資本主義社會(huì)所要帶給他們的公民的，但是，這種看似主動(dòng)的給予，實(shí)則是不由自主地在擴(kuò)散。

形式化是鞏固后工業(yè)時(shí)代自身地位的重要方式，而這種方式，是依托于精確化與標(biāo)準(zhǔn)化展開(kāi)的，可以這么說(shuō)，這二者是相互依存的關(guān)系。

四、消解辯證思維

“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志”[2]，是工業(yè)文明給人帶來(lái)的積極方面的影響，但是，在積極影響的背后，“是技術(shù)對(duì)人們的壓抑性統(tǒng)治”[3]，這種壓抑性的統(tǒng)治，體現(xiàn)在思維方面，即是辯證思維的消解，而這種消解，是由技術(shù)入侵到人們的心中樹(shù)立起它們的權(quán)威地位而達(dá)到的。從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，由形式化的媒介所創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)體系造就了一條極為便捷的途徑，“極權(quán)社會(huì)為了維護(hù)自身的穩(wěn)定，通過(guò)社會(huì)宣傳、官方認(rèn)同等途徑，把語(yǔ)言的批判性思維功能弱化，使語(yǔ)言僅僅成為社會(huì)控制的操作性工具”[4]54?？梢钥闯?，這種改造是將外在的形塑與內(nèi)在的同化相結(jié)合的無(wú)形的做法。

作為消解人們辯證思維的工具化的語(yǔ)言，有以下幾個(gè)特征：第一，功能化。它在本質(zhì)上是片面的，只是用來(lái)單純強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能而不揭示語(yǔ)言所指代的事物的本質(zhì)。第二，儀式化。在儀式化的語(yǔ)言中，語(yǔ)言的具體內(nèi)容被抽離，只剩下了一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的形式，在此基礎(chǔ)上，精確化與標(biāo)準(zhǔn)化的體系被注入進(jìn)來(lái)。第三，封閉性。封閉性是與儀式化緊密相關(guān)的，它們相互作用，共同將工具化的語(yǔ)言的力量發(fā)揮出來(lái)。第四，形象化?！靶蜗蠡Z(yǔ)言是單純強(qiáng)調(diào)直接具體性而非間接抽象性的語(yǔ)言”[4]55，它不能把握事物的本質(zhì)，也就不可能看到事物的虛假合理性，因此這樣的語(yǔ)言是阻止人們記性批判性思維的語(yǔ)言。

精確化與標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)辯證思維的消解，不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言作為一種工具被利用這個(gè)方面，而且也體現(xiàn)在語(yǔ)言分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)在歐美的流行，這兩種哲學(xué)的流行，“標(biāo)志著單向度的哲學(xué)——肯定性思維的勝利，否定性思維的被排斥，它意味著否定性思維的喪失，不能使人們做出合理的批判”[5]。這兩種哲學(xué)由于受到精確化與標(biāo)準(zhǔn)化的影響，非常注重對(duì)具體科學(xué)的概念、方法等做出邏輯分析，與注重知識(shí)獲取的傳統(tǒng)哲學(xué)截然不同。另外，在方法論上，它們崇拜科學(xué)方法，認(rèn)為自然科學(xué)的嚴(yán)密的試驗(yàn)方法與科學(xué)論證同樣可以運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)乃至哲學(xué)上。在此情形下，價(jià)值中立等一系列的原則在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中盛行開(kāi)來(lái)，嚴(yán)重沖擊了辯證思維的地位。從本質(zhì)上說(shuō)，這種哲學(xué)已經(jīng)失去了批判的功能，淪為了精確化與標(biāo)準(zhǔn)化的工具和附庸。

如果說(shuō)引起社會(huì)意識(shí)的變革是新階段后工業(yè)時(shí)代發(fā)展和鞏固邁出的第一步，那么對(duì)辯證思維的消解則是它實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治地位的終極手段。從這幾步遞進(jìn)的程度來(lái)看，恰恰反映了從“社會(huì)意識(shí)——社會(huì)形態(tài)——個(gè)人思想行為”由淺入深的關(guān)系，將人塑造成一個(gè)個(gè)的“單向度的人”，則是后工業(yè)時(shí)代發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

資本主義進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)的一系列新變化，是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，我們既要用馬克思的經(jīng)典理論繼續(xù)深刻剖析這一時(shí)代的資本主義，也要結(jié)合新變化豐富和發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)。在實(shí)踐層面，我們要繼續(xù)完善發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，促進(jìn)人的全面發(fā)展以及人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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