論陶行知“為農(nóng)”教育目的觀的三大意境

陳曉琪

摘 要：偉大的教育家、思想家陶行知先生身體力行，以實際行動改革鄉(xiāng)村教育，并為后人留下豐厚的教育思想。其鄉(xiāng)村教育思想的核心是以教育改造鄉(xiāng)村社會，以糾正現(xiàn)代學(xué)校教育與中國農(nóng)村社會的脫節(jié)。其中，陶行知就“農(nóng)村教育旨在為何”這一問題提出了獨到見解，形成了其“為農(nóng)”教育目的觀。本文從認識論層面分析陶行知先生“為農(nóng)”教育目的觀的理論內(nèi)涵，從農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)三個層面展開探討。

關(guān)鍵詞：陶行知;“為農(nóng)”教育目的觀;三大意境

中圖分類號：G40 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）08-0131-03

陶行知先生所生活的年代是中國處于內(nèi)憂外患、動蕩不安的時期，軍閥混戰(zhàn)，群雄割據(jù)，農(nóng)村生產(chǎn)生活問題、鄉(xiāng)村改造問題、教育問題成了舉國矚目的重要問題。其中，農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)始終是社會各界熱議的焦點，也是我國民生問題之根本。著名教育家陶行知先生從那時起就已經(jīng)開始積極探索鄉(xiāng)村教育改造的理論與方法。出生于農(nóng)村的陶行知，與鄉(xiāng)村有著不解之緣。雖在教會學(xué)校和美國受過西方教育，但他的平民本質(zhì)一直未泯，較早就關(guān)注農(nóng)民和鄉(xiāng)村教育問題。其教育理念的核心是人民，所提出的一系列理論和進行的實踐都是為了人民獲得更好的生活，同時也將這一教育理念融入鄉(xiāng)村教育實踐中，并在鄉(xiāng)村教育目的觀中有具體體現(xiàn)。本文對陶行知鄉(xiāng)村教育目的觀從農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)三個層面展開討論，探尋陶行知鄉(xiāng)村教育目的觀的三大意境。

一、農(nóng)民——“活的教育”浸潤下的“活神仙”

陶行知的鄉(xiāng)村教育目的觀始終緊扣農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)三大主題。在他看來，中國必須朝著解決三農(nóng)問題這一生命之路的方向走去才能走上“康莊大道”。他認為鄉(xiāng)村教育的目的始終是為了廣大農(nóng)民的切身利益，其“為農(nóng)”教育目的觀也由此而來。

陶行知先生高度重視農(nóng)民問題。他本人于1926年開始在實踐中探索鄉(xiāng)村教育之路，全身心投入鄉(xiāng)村教育實驗，并立志“將整個心獻給三萬萬四千萬的農(nóng)民，要向著農(nóng)民‘燒心香?！盵1]此外，對于農(nóng)民的教育方式問題，他對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育產(chǎn)生了質(zhì)疑。在1926年12月的鄉(xiāng)村教育研討會中，陶行知通過一些實際案例對農(nóng)村的教育現(xiàn)狀發(fā)出不滿，對現(xiàn)有的教育方式和教育內(nèi)容進行批判，認為鄉(xiāng)村教育教人往城里跑，教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林;教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng);教人分利;教農(nóng)夫子弟變成書呆子;教富的變窮，窮的變得格外窮;教強的變?nèi)?，弱的變得格外弱[1]。并大聲疾呼，這樣的鄉(xiāng)村教育必須“懸崖勒馬”“另找生路”?！吧贰本褪谴蚱埔晕淖譃橹行牡膫鹘y(tǒng)教育及傳統(tǒng)的學(xué)校觀念，建設(shè)適合鄉(xiāng)村教育實際生活的活教育。筆者認為，“為農(nóng)”教育的本質(zhì)是一種活的教育，“為農(nóng)”教育“一切為了全體農(nóng)民”的主旨要求在鄉(xiāng)土社會的教育實踐中必須建立一種適合其發(fā)展的教育路徑，其教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等更多的是內(nèi)源性指向，更多強調(diào)學(xué)員的活學(xué)活用。這種活的鄉(xiāng)村教育使農(nóng)民樂于在農(nóng)村土地上有一番作為，通過自己的自主、自立和自強將鄉(xiāng)村建設(shè)成為理想的“西天樂國”，而農(nóng)民以一種“活神仙”的姿態(tài)活于其中[1]，陶行知先生將農(nóng)民的生活狀態(tài)賦予“活神仙”這一形象中，這是先生眼中鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)出農(nóng)民的最高境界，也是其對農(nóng)民應(yīng)然狀態(tài)的深度刻畫。“活的教育”在“活神仙”的培養(yǎng)上也有其獨特意蘊。

（一）“活的教育”改造現(xiàn)有農(nóng)民

陶行知認為現(xiàn)有的鄉(xiāng)村教育與農(nóng)民生活實際嚴(yán)重脫節(jié)?！八麄儯ㄠl(xiāng)村學(xué)校）給兒童唯一的東西是書本知識，而從來都不知道農(nóng)人的真正需要?！盵2]而在鄉(xiāng)村教育活動中農(nóng)民本身需要什么？通過平民教育促進會的實踐，陶行知給出了答案“一、消除文盲;二、普及農(nóng)業(yè)科學(xué);三、培植公民資格”?！捌占稗r(nóng)業(yè)科學(xué)目的在于增進農(nóng)民生產(chǎn)力?！薄稗r(nóng)業(yè)科學(xué)以服事農(nóng)民，指導(dǎo)他們增進生產(chǎn)實踐為主旨?！盵2]因此，活的鄉(xiāng)村教育就是要改造現(xiàn)有農(nóng)民，其實質(zhì)就是改造農(nóng)民的思想觀念，培養(yǎng)農(nóng)民主動探索的精神。教農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi)，教農(nóng)民以新技術(shù)、新方法，繼而能夠運用所學(xué)知識主動探索，進行勞動生產(chǎn)，從而提高生產(chǎn)力。

通過鄉(xiāng)村教育實踐，陶行知深刻認識到“活的”鄉(xiāng)村教育對于農(nóng)民從事生產(chǎn)勞動的重要性。他提出“平民教育下鄉(xiāng)”的口號，通過實地調(diào)查深感農(nóng)村教育“走錯了路”，脫離農(nóng)村實際與農(nóng)民生活需要。所提及的農(nóng)村教育的普及問題和教育結(jié)構(gòu)問題都是我國教育扶貧的重要問題，為我國現(xiàn)階段教育精準(zhǔn)扶貧指明方向并且提供有效的路徑選擇[3]。我國教育精準(zhǔn)扶貧的實質(zhì)上就是通過教育的方式扶志、扶智，從而激發(fā)農(nóng)村發(fā)展的生命力和活力，從根本上解決農(nóng)民的精神貧困，某種程度上我國精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略也是對陶行知“為農(nóng)”教育目的觀的有效繼承。

（二）“活的教育”培養(yǎng)新型農(nóng)民

陶行知不斷從社會大變局、大格局思考教育問題，也曾希冀教育救國，通過教育改造社會。但他在教育與社會之間楔入了一個變量——“新人”。即通過培養(yǎng)千千萬萬新人來締造一個新社會。這與晏陽初、梁漱溟楔入的變量“新民”立意迥異。所不同的是，陶行知則更著重于對教育所培養(yǎng)的人的關(guān)注[4]。他發(fā)起了鄉(xiāng)村教育運動，旨在通過教育培養(yǎng)新型農(nóng)民，以實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的改造。然其新型農(nóng)民從何而來？陶行知充分認識到教育的實現(xiàn)必然離不開人才，而對于農(nóng)村教育來說，最迫切的就是要建設(shè)一支優(yōu)秀的師資隊伍，向農(nóng)村地區(qū)輸送更多的優(yōu)秀人才。另外，他還認為若想要從根本上解決農(nóng)村教育問題必須從農(nóng)民內(nèi)部培養(yǎng)一批人才，利用新型農(nóng)民，不斷發(fā)揮其最大價值，投身于農(nóng)村建設(shè)，最終實現(xiàn)教育對經(jīng)濟的積極作用?！敖處煹萌?，則學(xué)校活;學(xué)?；睿瑒t社會活?！盵5]教師、學(xué)校、社會三者之間具有明顯的相關(guān)關(guān)系，只有一批優(yōu)秀的教育人才才能建立活的學(xué)校，進而培養(yǎng)更多新型農(nóng)民，推動整個社會發(fā)展進步，而這個過程由鄉(xiāng)村教師來完成。他批評了鄉(xiāng)村教師教書大多只知傳授書本知識，形成一種讀死書、死讀書的不良風(fēng)氣，若這種教育不進行改革，舊的力量不除去，新的力量就不會產(chǎn)生，最終導(dǎo)致一個民族、一個國家日益貧弱，甚至滅亡。陶行知起草了《改革鄉(xiāng)村教育案》，具體提出了對鄉(xiāng)村教師基本能力和綜合素質(zhì)的根本要求，一名優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師必須具備“農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會的精神，兒童的伴侶，婦女的朋友和導(dǎo)師”[5]?？梢娝麑︵l(xiāng)村教師素質(zhì)要求之高。另外，還對鄉(xiāng)村學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)等重新進行界定：“鄉(xiāng)村小學(xué)應(yīng)以鄉(xiāng)村實際生活為中心;應(yīng)有校園，使學(xué)生得有‘在勞力上勞心的機會?！薄霸趧诹ι蟿谛?，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理?！盵5]在陶行知先生看來，“在勞力上勞心”是新型農(nóng)民應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。結(jié)合陶行知對新型農(nóng)民培養(yǎng)的闡釋，筆者認為，鄉(xiāng)村教育要構(gòu)建的是勞、教一體化的教育目標(biāo)體系，使學(xué)生既能夠掌握先進的科學(xué)文化知識，又有更多機會親身實踐。充分考慮農(nóng)民的真實需要，培養(yǎng)有文化、講道德、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，以促進人的發(fā)展，提高勞動生產(chǎn)力。

陶行知先生對農(nóng)民應(yīng)然狀態(tài)的追求正是在他“活教育”思想的浸潤下一步步踐行的。也正是在“活教育”思想的影響下，農(nóng)民的思想得以最大限度的解放，從而引導(dǎo)他們更有效地從事生產(chǎn)勞動，并以他們的行動效果印證了為農(nóng)教育“一切為了全體農(nóng)民”的宗旨。

二、農(nóng)村——教育建設(shè)的“西天樂園”

中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村發(fā)展問題關(guān)系到國民素質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展，同時也是關(guān)乎國家發(fā)展的重要問題，是全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化必須解決的問題。農(nóng)村發(fā)展建設(shè)問題從20世紀(jì)20年代就已經(jīng)得到了鄉(xiāng)村教育倡導(dǎo)者的關(guān)注。當(dāng)時的教育學(xué)者根據(jù)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀提出了相應(yīng)的改造計劃，從教育入手進行社會改造，發(fā)揮教育對社會發(fā)展的促進作用。在陶行知先生眼中，“西天樂國”作為一種烏托邦式的象征，寄托了他對農(nóng)村教育的幻想?！拔魈鞓穲@”如何建設(shè)？先生通過教育親身實踐繪出了理想藍圖。通過對有關(guān)文獻資料的搜集整理發(fā)現(xiàn)，陶行知關(guān)于農(nóng)村發(fā)展建設(shè)方面的論述主要可歸納為農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村社會組織建設(shè)兩個方面。

（一）“西天樂園”的文化建設(shè)

如何繁榮新世紀(jì)中國農(nóng)村文化？教育自然具有不可推卸的使命。陶行知先生對此也早有認知，并于1918年提出教育創(chuàng)造文化的理念。鼓勵城市中的知識分子下鄉(xiāng)支教，促進文化下鄉(xiāng)，向農(nóng)村地區(qū)輸送優(yōu)秀人才。另外，在此思想理念中也可以看出，陶行知先生的“不求上”，而是通過爬下來而不斷向上，他認為知識分子爬上去有可能落下來，而爬下來的過程也是不斷學(xué)習(xí)豐富自己的過程。強調(diào)教育下移，認為“教育必須下去，知識必須給予農(nóng)民”[5]，并認為只有以學(xué)校為教育基地，開展活的教育，為農(nóng)村創(chuàng)造更多的文化細胞，進一步完善農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)，從而形成“文化網(wǎng)”，使教育在農(nóng)村得以普及，使農(nóng)民知書明理、安居樂業(yè)[5]。

傳統(tǒng)的教育思想多是萬般皆下品，唯有讀書高，而陶行知先生對此持的摒棄態(tài)度，在新型的農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)展開文化的變革，在農(nóng)村中普及教育，讓農(nóng)民共享中華文明成果，并合理應(yīng)用文明成果發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。其教育實踐與相關(guān)論述豐富了鄉(xiāng)村文化建設(shè)，為當(dāng)今鄉(xiāng)土教育的人文重建帶來諸多可資借鑒的價值。

（二）“西天樂園”的社會組織建設(shè)

陶行知先生認為在農(nóng)村地區(qū)普及文化，并不只局限于教育的普及。農(nóng)村文化組織的建設(shè)是十分必要的，通過開展農(nóng)村文化活動，在農(nóng)村地區(qū)形成一種和諧的文化氛圍。針對鄉(xiāng)村教育的組織形式，陶行知先生認為可以具體分為：鄉(xiāng)村工學(xué)團、小先生制、曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校組織形式以及《古廟敲鐘錄》所包含的理想教育模式。這些組織形式的共同點在于都是反傳統(tǒng)學(xué)校、反正規(guī)教育，具有“非學(xué)?；钡奶卣?，是一種“社會式學(xué)?！盵6]。另外，陶行知先生還認為農(nóng)村教育組織形式不僅存在學(xué)校等有形組織，還有無形組織。一般來說，在農(nóng)村教育實踐中多是有形組織，有固定的教學(xué)地點、教育人員、教育資源和受教育者，例如鄉(xiāng)村學(xué)校、工學(xué)團和社會大學(xué)等。與之不同的是，無形組織不強調(diào)其固定性，而是更具靈活性，無形教育組織以有形教育組織為發(fā)展基礎(chǔ)，形成一種教育氛圍，人們可以隨時隨地傳遞知識[7]。農(nóng)村教育組織形式將有形與無形相結(jié)合，拓寬農(nóng)民獲取知識的途徑，有利于激發(fā)農(nóng)民獲取知識的欲望，這種良好的教育氛圍也促進了學(xué)習(xí)型社會的建立。

三、農(nóng)業(yè)——教育與之?dāng)y手的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)

陶行知先生認為，教育與農(nóng)業(yè)發(fā)展是緊密相連的兩個部分，中國鄉(xiāng)村教育沒有實效的原因主要歸結(jié)于教育與農(nóng)業(yè)發(fā)展的分離。對于兩者來說，沒有農(nóng)業(yè)，農(nóng)村教育就失去了目標(biāo)和意義;沒有教育，農(nóng)業(yè)發(fā)展就會停滯不前，相對落后于時代發(fā)展的腳步[5]。因此，鄉(xiāng)村教育若想取得發(fā)展進步，就絕不能脫離農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民。1927年8月，他在曉莊“寅會”上的一次演講中，指出了農(nóng)業(yè)在國家發(fā)展中的重要性，“我們要想中國活起來，就得在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”[8]。除此之外，在“曉莊師范新加標(biāo)語”中也再次強調(diào)了“中國要在農(nóng)業(yè)上安根，在工業(yè)上出頭”?！稌郧f三歲敬告同志書》及《中華民族之出路與中國教育之出路》兩部著作中都對這進行了更深層次的闡述。他表示，我國只有堅持現(xiàn)代化發(fā)展才能走出當(dāng)前的窘境。

陶行知的鄉(xiāng)村教育目的觀的重要內(nèi)涵就是“為農(nóng)”。通過對王國維“三個境界說”的引用，指出在重視鄉(xiāng)村教育的同時也要注重三個境界，一是站在宏觀視角來看，“登高一望，望盡天涯路”。具體說，就是把目光放長遠，不要局限于當(dāng)前，要站在大格局上出發(fā)。站在縱向?qū)哟蝸砜?，看我國上下五千年的歷史以及世界的發(fā)展歷史，再站在橫向方面來看，看我國當(dāng)前所處時代背景以及世界的發(fā)展潮流和趨勢。同時還指出，鄉(xiāng)村教育“一定要與城市打成一片”[5]，從而提出在發(fā)展鄉(xiāng)村教育時，要以現(xiàn)代化發(fā)展為導(dǎo)向，在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上，推動工業(yè)文明的發(fā)展。由此看來，陶行知所理解的現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)就是符合自然規(guī)律的農(nóng)業(yè)，是與教育緊密聯(lián)系的農(nóng)業(yè)，是放眼長遠、大格局的農(nóng)業(yè)。然而聯(lián)系當(dāng)時農(nóng)村實際情況，盡管我國當(dāng)時正處于工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型時期，但是由于我國半殖民地半封建社會性質(zhì)，導(dǎo)致工業(yè)化發(fā)展并不樂觀，農(nóng)村勞動力滯留，現(xiàn)代化根本無從談起。所以在這種時代背景下，他表示，開展鄉(xiāng)村教育的首要環(huán)節(jié)就是落腳于鄉(xiāng)村實際，在適應(yīng)城市的同時，也要積極融入城市中。由此他的“為農(nóng)”教育目的觀才能得到真正的體現(xiàn)與貫徹。

陶行知的“為農(nóng)”教育目的觀立足于實際，認識到農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)問題是中國的大問題。認識到要想發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要將教育與農(nóng)業(yè)攜手，實現(xiàn)教育在鄉(xiāng)村的普及，教農(nóng)民以生產(chǎn)生活必備的知識技能，培養(yǎng)新型農(nóng)民，改造現(xiàn)有農(nóng)民。同時農(nóng)業(yè)的發(fā)展不能閉門造車，要走出農(nóng)村的一隅，與城市打成一片，借鑒外來經(jīng)驗，面向未來，面向現(xiàn)代化。

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