人類命運(yùn)共同體的馬克思主義人學(xué)特質(zhì)

摘 要 人類命運(yùn)共同體的主體是人類，最高的利益是人類利益，最終根本目的是實(shí)現(xiàn)人類的進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體這一科學(xué)理論，具有深厚的馬克思主義人學(xué)特質(zhì)：滿足各國人民對(duì)美好生活的需求是人類命運(yùn)共同體理論的出發(fā)點(diǎn);實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類命運(yùn)共同體理論的落腳點(diǎn);維護(hù)和發(fā)展世界人民的共同利益是人類命運(yùn)共同體理論的鮮明特點(diǎn);實(shí)現(xiàn)人類的解放是人類命運(yùn)共同體理論的最終目的。

關(guān)鍵詞 人類命運(yùn)共同體 各國人民 馬克思主義人學(xué)

基金項(xiàng)目：2018年河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思人類命運(yùn)共同體理論研究”（HB18ZX011）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張亞飛，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義人學(xué)。

中圖分類號(hào)：A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.114

當(dāng)今世界，人類面臨恐怖襲擊、饑餓貧窮、大氣污染、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等全球性問題。隨著經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)信息化，整個(gè)世界逐漸形成你我之間相互依存的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記在充分審視復(fù)雜多變環(huán)境基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界各國在面對(duì)全球性問題同時(shí)，了解中國提供的方案，而且人類命運(yùn)共同體包含了深刻的馬克思主義人學(xué)思想。人類命運(yùn)共同體理念的提出，不僅是中國人民對(duì)美好生活的向往，也是世界人民對(duì)和平自由生活的迫切訴求。

一、滿足各國人民對(duì)美好生活的需求是人類命運(yùn)共同體理論的出發(fā)點(diǎn)

對(duì)幸福生活的追求，是人的需要，人的本性。馬克思恩格斯一直致力于實(shí)現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展，其關(guān)于人的全面發(fā)展思想在馬克思《博士論文》時(shí)期得以初步展現(xiàn)，后經(jīng)過不斷深化最終走向成熟。在馬克思看來，人的需求是一個(gè)系統(tǒng)的、復(fù)雜的體系，它既包括人們對(duì)物質(zhì)生活的需求，也包括人們對(duì)精神生活的需求。物質(zhì)生活的需要，指人們的基本生存需要即衣食住行方面的需求得到滿足。精神生活需求，則是人們對(duì)藝術(shù)、教育、科學(xué)等方面的需要。黨的十九大報(bào)告指出，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)，且隨著物質(zhì)生活的水平不斷提高，物質(zhì)生活需要不再占據(jù)人們的第一位需求，精神需要?jiǎng)t占據(jù)了人們追求的首要位置。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是從人民的需要出發(fā)，把替人民謀幸福放在首位，把世界各國人民對(duì)幸福生活的追求作為基礎(chǔ)，為提高世界人民物質(zhì)生活水平，滿足人民對(duì)幸福生活和自由追求的需求，為把經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的成果由世界人民所共享，把世界各國人民的偉大力量團(tuán)結(jié)在一起，而提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，對(duì)人解放和全面發(fā)展的追求一直是共產(chǎn)黨人孜孜不倦的追求和事業(yè)。習(xí)近平總書記提到：‘“ 一帶一路建設(shè)把沿線各國人民緊密聯(lián)系在一起，致力于合作共贏、共同發(fā)展，讓各國人民更好共享發(fā)展成果，這也是中方倡議共建人類命運(yùn)共同體的重要目標(biāo)?！比祟惷\(yùn)共同體的提出，就是把經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的先進(jìn)成果，讓每一個(gè)人都可以享受到，造福人民也是世界各國謀發(fā)展的動(dòng)力，只有把發(fā)展的成果由人民共享，國家才會(huì)和諧穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安。人類命運(yùn)共同體不僅為了解決，中國自己的在發(fā)展中所遇到的問題，更為世界在發(fā)展中所遇到問題，貢獻(xiàn)了中國智慧，人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)不僅表達(dá)本國人民對(duì)美好生活的訴求，更體現(xiàn)了世界各國人民對(duì)美好生活的共同訴求，也為人類的發(fā)展指明了新的方向，這也是人類命運(yùn)共同體理論的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。

二、維護(hù)和發(fā)展世界人民的共同利益是人類命運(yùn)共同體理論的鮮明特點(diǎn)

人類命運(yùn)共同體以人類為主體，以人類利益為最高利益，以實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展為根本目的。人類命運(yùn)共同體理論的特點(diǎn)就是個(gè)人利益、集團(tuán)利益、人類利益的高度統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體的提出，必須要維護(hù)和發(fā)展世界人民的共同利益，才能實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新和不斷的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“‘一帶一路建設(shè)已經(jīng)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，我們要乘勢(shì)而上、順勢(shì)而為，推動(dòng)‘一帶一路建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，邁向更加美好的未來。”“一帶一路”、亞投行等的成功建設(shè)，為國際間合作打造了新的平臺(tái)，為世界各國的共同發(fā)展，增添新動(dòng)力。對(duì)此，中國人民愿與世界各國人民站在一起，本著克服分歧，互利共贏，對(duì)各方利益充分尊重的基礎(chǔ)上，攜手世界各國人民團(tuán)結(jié)一致，共創(chuàng)人類美好未來，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的不斷創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造開放共贏的合作模式。人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。每個(gè)國家都有發(fā)展權(quán)利，同時(shí)都應(yīng)該在更加廣闊的層面考慮自身利益，不能以損害其他國家利益為代價(jià)?！痹谶@個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展各國相互依存的時(shí)代，中國發(fā)展的大門不會(huì)對(duì)世界關(guān)閉，世界的發(fā)展大門也不可能不對(duì)中國打開，在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)促使全球成為一體化的同時(shí)，中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，即倡議在維護(hù)本國利益的同時(shí)，也要妥善處理分歧兼顧其他國家利益，在謀求本國發(fā)展的同時(shí)，也要照顧他國的發(fā)展，建立一個(gè)更加平等的全球合作和諧新秩序，增進(jìn)世界各國的共同利益。馬克思曾經(jīng)說過，人的活動(dòng)所爭(zhēng)取的一切都和利益有關(guān)，人類不懈奮斗所爭(zhēng)取的一切都和自己的切身利益有關(guān)。整個(gè)人類社會(huì)中的各種活動(dòng)的根本原因，就是人類在不斷的追求著利益。民生問題若要取得改善與得到充分的保障，人民最根本的切身利益，就必須當(dāng)做最主要的問題，最直接的民生問題必須放在第一位，民生問題的改善和民生問題取得充分保障的事情，要實(shí)實(shí)在在的一件一件的去辦，只有當(dāng)人民的切身利益得到有效的維護(hù)和保障，才能使人民有更多的安全感，有更多的滿足感，而這份充實(shí)和保障也是世界各國人民的訴求。雖然在不同的民族和文化下人們的訴求存在著多元化的現(xiàn)象，但這個(gè)現(xiàn)象不能阻礙人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，維護(hù)好世界各國人民的切身利益，符合各國人民的共同訴求，也符合世界各國發(fā)展的首要目的，也是人類命運(yùn)共同體理論的顯著特點(diǎn)。

三、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類命運(yùn)共同體理論的落腳點(diǎn)

人的自由全面發(fā)展是指人在德、智、體、美、勞以及身心、能力等各個(gè)方面的全面而自由的發(fā)展。馬克思和恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須把私有制以及資產(chǎn)階級(jí)消滅掉，使得人類的自由，不在受其限制。還要改革一切不合理的社會(huì)關(guān)系和制度，使每個(gè)人都平等地享受社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)，使得每一個(gè)人都可以得到自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，這是馬克思主義人學(xué)理論的核心。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里，只有少數(shù)人擁有自由，這種不公平的自由，是犧牲大多數(shù)人的自由為代價(jià)的，大多數(shù)人都生活在被剝削和壓迫籠罩之下。人類命運(yùn)共同體理論的提出，其目標(biāo)就是要在共同體中深化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。世界格局不斷地發(fā)生著變化，已經(jīng)形成相互依存的命運(yùn)共同體，只有將世界人民的偉大力量擰成一股繩，團(tuán)結(jié)在一起，從人民對(duì)精神和物質(zhì)的需求出發(fā)改造外部世界，將生活質(zhì)量推向新臺(tái)階，人們對(duì)自由和全面發(fā)展的訴求，才能成為現(xiàn)實(shí)。中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目的，不單單為了滿足中國人民對(duì)好日子的追求，還要滿足世界各國人民對(duì)美好生活的追求。人的自由全面發(fā)展離不開人民對(duì)美好生活的需要，特別是在精神文化方面日益增長(zhǎng)的廣泛需求。我們要積極促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及精神文化事業(yè)的不斷創(chuàng)新發(fā)展，滿足人民不斷追求的精神文化需求，從而更好的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這也是人類命運(yùn)共同體理論的落腳點(diǎn)。

四、實(shí)現(xiàn)人類的解放是人類命運(yùn)共同體理論的最終目的

馬克思主義人學(xué)思想，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，以“無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放”為價(jià)值追求。人類命運(yùn)共同體理論與馬克思主義人類解放思想一脈相承?，F(xiàn)實(shí)中人的解放，在很大程度上依賴社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐也制約著人類的解放和發(fā)展，歷史是由人民所創(chuàng)造的，人也是在歷史的實(shí)踐中不斷的尋求解放和發(fā)展，所以必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，不斷滿足人日益增長(zhǎng)的精神與物質(zhì)需求，維護(hù)人的最根本的利益，以充分調(diào)動(dòng)人們積極的參加社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和不斷地改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)，推進(jìn)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，使人類文明走向新的時(shí)代。對(duì)于消除貧富懸殊、恐怖襲擊、饑餓貧窮、大氣污染、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等全人類共同面對(duì)的問題，每個(gè)國家都有著自己的思考與辦法，而人類命運(yùn)共同體則是，中國站在本國的國情的視角基礎(chǔ)上，面對(duì)世界性問題所提出的中國方案。這些全球性的問題同樣也制約著人類解放的進(jìn)程，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建為解決這些問題提供科學(xué)的方法和路徑，人類命運(yùn)共同體理論的提出，也是對(duì)馬克思人類的解放這個(gè)理論的繼承和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國家繼續(xù)使用冷戰(zhàn)思維，企圖將資本主義價(jià)值觀念拓展到全球各地，欲將世界各國納入資本主義體系，其根本目的就是要遏制社會(huì)主義國家的發(fā)展，建立一個(gè)霸權(quán)主義的單極世界。而如今，全球化已經(jīng)是當(dāng)今世界最顯著的發(fā)展趨勢(shì)，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化，也是政治、文化的全球化，西方資本主義零和博弈思維和冷戰(zhàn)思維，已經(jīng)不適合當(dāng)今世界各國對(duì)和平發(fā)展要求，在當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展早已成為了時(shí)代的大背景，隨著信息化不斷的加強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，“地球村”也在不斷地縮小，逐步形成相互依存的命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是對(duì)人類如何發(fā)展做出的新的解決方案，符合世界大多數(shù)國家的發(fā)展要求。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體，是馬克思主義人學(xué)思想在中國大地上的又一次的開花結(jié)果，也是馬克思主義人學(xué)思想順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)的最新發(fā)展。人類命運(yùn)共同體這一理論在繼承馬克思主義人學(xué)思想精髓的同時(shí)，充分審視全球不斷變化的局勢(shì)，不但從中國國情出發(fā)，更是站在全人類的立場(chǎng)上，對(duì)人類未來命運(yùn)做出的科學(xué)展望，為全球性問題治理提出了中國的思路，為人類未來的發(fā)展提供了全新的視角，同時(shí)也彰顯了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國應(yīng)有的大國責(zé)任，也促使人類命運(yùn)共同體不斷的進(jìn)步與發(fā)展。

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