對詩歌抒情傳統(tǒng)的四個追問

古代詩論先后有“詩言志”“詩緣情”的提出，唐代孔穎達說：“情志一也”，這就是中國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)。詩人以詩歌抒情來實現(xiàn)自身的社會責(zé)任，這是詩歌這種藝術(shù)門類的特點之一，也是詩人對詩歌的期望。有期望，相應(yīng)之下就會有抒情能否實現(xiàn)詩歌的社會責(zé)任的思考，于是便有對詩歌抒情傳統(tǒng)的追問。

一、對“詩言志”能否盡情、盡意的追問

“詩言志”能否盡情？《尚書·舜典》載：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！雹佟霸娧灾尽闭?，語言的“詩”令“志”表達出來，但從《尚書》“詩、歌、聲、律、音、舞”進程的表述，可知“詩言志”只是抒情的初始階段，抒情在一步步強化?！睹娦颉费裕骸扒閯佑谥校斡谘?。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！雹诜Q“形于言”使“情”明確化了，表達出來了，但如此抒情有“不足”，接著是“嗟嘆、永歌”，這是吟誦、是歌唱，進而是“手舞、足蹈”之類身體動作、身體語言，于是抒情得以盡意、盡興，這是抒情的最高階段。古代確有“舞”的崇尚，《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》稱：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之?！雹鄯Q只有“舞”才能“宣導(dǎo)”“氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達”，原始先民是通過“舞”而改變自身的。傅毅《舞賦》比較“歌”與“舞”曰：“歌以詠言，舞以盡意。是以論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形?！雹芊Q盡意是要經(jīng)過“詩、聲、形”的遞進。故古時稱詩、歌必定是配合舞的，即《左傳》載：“晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：‘歌詩必類！齊高厚之詩不類?！雹菀浴拔琛睘樯?，“舞以盡意”，所以“歌詩必類”的對象，舞也。

于是，“詩言志”“形于言”具有雙重意味，一則是講只有“言”，才能使“志”明確化，使“志”表達出來，孔子所謂“不言，誰知其志？”⑥另一則是講“詩言志”“形于言”并不能令抒情盡興，不見得能盡情?！把灾蛔恪痹圃?，與其相關(guān)的就是古來所說“言不盡意”?！兑住は缔o上》：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！彪m然也說到最終還得“鼓之舞之以盡神”，但一開始應(yīng)該是“圣人立象以盡意”，關(guān)鍵的手段在“立象”。莊子也談到這個問題，《莊子·秋水》稱：“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”⑦這里談到語言表達的不足。這一問題的關(guān)鍵之處何在？《莊子·天道》曰：“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！雹喾Q“言之不足”就是因為“語之所貴者意也”，但這個“意有所隨”是用語言表達不出來的。那么，怎么解決這一問題？莊子提出寓言、重言、卮言可以表達出“意有所隨”、表達實際存在的真實，所謂“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀，彼其充實不可以已，上與造物者游，而下與外死生無終始者為友?！雹崴抉R遷稱莊子解決了這個問題，其稱莊子的寓言，雖然“皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也”⑩;認為如此起到了“剽剝?nèi)?、墨”的作用?/p>

中國古代詩歌怎么解決“言之不足”的問題？

其一，為了更好地抒情，于是便有詩的音樂化、文藝化與歌、樂府的崇尚，“詩歌”合稱成為傳統(tǒng)。我國遠古時期留存下來的詩大都表明是“歌”，最早期的詩以歌為主?！霸娙佟北尽耙月暈橛谩?，《左傳》載：季札到魯國“請觀于周樂”，其多曰“美哉”！杜預(yù)注：“美其聲?！笨追f達疏：“聲能寫情，情皆可見，聽音而知治亂，觀樂而曉盛衰?！?1故《禮記·樂記》稱“聲音之道，與政通矣”，“審樂以知政”12;《荀子·樂論》稱“君子以鐘鼓道志”13等。春秋時期“禮崩樂壞”，“詩三百”漸漸從“以聲為用”而“以義為用”，外交賦詩的“斷章取義”，明確指出用的是詩歌章句的文字之“義”。接著是楚歌興起、漢樂府的興起，文人創(chuàng)作也是合樂的，李延年為協(xié)律都尉，“多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)”14;《漢書·藝文志》“序詩賦”載，“詩”即文藝化的“歌詩”，計“歌詩二十八家，三百一十四篇”15。可以說，整部中國古代詩歌史，徒詩與合樂的歌、樂府、詞、曲等幾乎是各占半壁江山。鐘嶸《詩品序》說：“余謂文制本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣?！痹姷母衤苫彩桥c詩的文藝化、音樂化的崇尚進程相輔相成的，“諷讀”的“口吻調(diào)利”的原動力就如詩成為歌一樣，是為了更好的抒情。

其二，詩歌為了盡情，尋求對“身體動作”敘寫的路徑。既然“詩言志”只是抒情的初始階段，而身體動作的“舞”為高級階段，那么，我們看到，自建安時代起，詩歌發(fā)生了很大的變化，即強化對身體行為、人生經(jīng)歷的敘寫。葉燮《原詩》對此有所總結(jié)，其云：“然《十九首》止自言其情，建安、黃初之詩，乃有獻酬、紀行、頌德諸體，遂開后世種種應(yīng)酬等類，則因而實為創(chuàng)，此變之始也?！?6詩歌經(jīng)歷著從“止自言其情”到結(jié)合“種種應(yīng)酬”的敘寫人生經(jīng)歷、身體行為的發(fā)展。鐘嶸也是這樣強調(diào)的，《詩品序》言：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬;或負戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;又士有解佩出朝，一去忘返;女有揚蛾入寵，再盼傾國：凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”17再從《文選》選錄中古時期的詩、賦的類型看，“情、志”只是小類，《文選》詩、賦的大多數(shù)類型，都是指向人生經(jīng)歷、身體行為的;不是說非“情、志”類的詩、賦就不抒情言志，而是這些作品更多的是以身體行為、人生經(jīng)歷來抒情言志的。

其三，一味追求身體行為、身體動作，詩歌或會走入歧途。如宮體詩的興起與興盛，在劉宋時期以“擬古”的形式興起吟詠女性而取得社會的認可;齊梁時以詠物、以歌舞帶出吟詠女性，突出女性的身體動作;梁時，宮體詩以描摹女色表述出挑逗性并引向衽席床幃，身體動作的描摹達到極致;陳時，宮體詩在摹寫女性的容貌形體神態(tài)，又加以淫靡的曲調(diào)與放浪的吟詠方式，詩作、詩人在追求身體行為、身體動作的同時忽略了情感的抒發(fā)，而雙雙墮入惡道18。因此，詩歌抒情而引入身體行為、身體活動的描摹，還在乎于社會規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)。

其四，又有詩歌力圖以全力“得意”來達到盡情、盡興，所謂“得意忘言、得意忘象”，這是玄言詩的極端作法，所謂“略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進探本體存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用”19。在玄學(xué)初立的時代，嵇康《琴賦》稱：“處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志;吟詠之不足，則寄言以廣意。”20“音聲”“吟詠”能夠盡情、盡興，但“復(fù)之而不足”，即在“意”的表達上有所不足，于是須“寄言以廣意”，于是只有全力說理，因為只有“言”才能“得意”。

綜上所述，就提出了詩歌如何協(xié)調(diào)言、情、意三者的關(guān)系問題：言如何更好地抒情，情如何更好地表意，意如何更好地成為詩的語言。正是《毛詩序》提出詩的“言之不足”，于是詩有種種探求盡情、盡興進而是盡意的嘗試，于是便展開了詩壇的種種百花齊放、百家爭鳴。

二、詩歌“抒情”的來源性追問

古代詩歌的抒情傳統(tǒng)，來自詩歌本身，光大于《詩》《騷》，除此以外，還有什么與古代詩歌的抒情傳統(tǒng)相輔相成？我們從最早的文字作品來談。章學(xué)誠有言：“古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載。文字之道，百官以之治，而萬民以之察，而其用已備矣。”21這些最早的公用性文字，是用于國家機器與神、與人打交道的，從這些文字作品的經(jīng)驗傳承來說，它們有無抒情？

其一，巫祝之辭的抒情性。《說文解字》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”“祝，祭主贊詞者?！?2巫，以動作溝通人與鬼神，祝，以言語溝通人與鬼神，或為主人饗神，或為神致福主人。巫祝之辭，或詢問，或祈福，或賜福，或詛咒，都充滿抒情。如《禮記·郊特牲》載一首蠟辭：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其宅?！?3祈禱求福，抒情味很濃。巫?！傲⒀浴币浴傲o”為代表文體，鄧國光對巫祝之辭的抒情性說得很明白：“‘祭主贊詞的祝，既能夠在事神的過程中專事禱詞，以文詞娛神祈福;施用于現(xiàn)實政治生活里，亦以擅長的伎倆替主子遣詞弄墨，以文辭表現(xiàn)主子的情意，猶如祝詞之有祝嘏和攻責(zé)，便產(chǎn)生種種表達主子情意的文書體，稱之為六辭。六辭猶如祝辭，所表達的是愛憎的訊息，所以說‘作，即創(chuàng)作。”“中國古代文書所獨具的抒情性質(zhì)，尋根討源的話，在大祝的‘六辭里便覓得著苗頭了?！?4所以，祝官之辭又與頌、詩以及祭文、贊文、哀文、誄文等抒情文字有所關(guān)聯(lián)。

其二，古代公文的抒情性?！渡袝肪陀性S多抒情性的篇章，如《皋陶謨》是一次會議記錄，首記舜帝聽取皋陶與禹的討論，次記舜帝與禹的討論，再記朝會樂舞之盛，最后記歌詩唱和之歡：所謂“帝庸作歌”，又是“乃歌曰”，接著是皋陶的“稽首飏言曰”，接著是“乃賡載歌曰”及“又歌曰”，最后是“帝曰”。以抒情性的相和之歌結(jié)束，不能不說是公文抒情性的典型。又如《盤庚》三篇是殷王盤庚遷都前后的講話，由于臣民反對遷徙，盤庚一再進行說服，勸告群臣服從王命，要“若網(wǎng)在綱，有條而不紊;若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”;他責(zé)備群臣以“浮言”鼓動群眾，“若火之燎于原，不可向邇”，那就無法撲滅。又道：“若乘舟，汝弗濟，臭厥載;爾忱不屬，惟胥以沈。”25告誡要聽他的話，好比乘船，若不好好渡過去，就會有沉溺的危險。這些從現(xiàn)實生活經(jīng)驗出發(fā)的譬喻，從修辭上說顯得非常生動，從情感上說就是語重心長。《無逸》，告誡成王要想到稼穡的艱難，不可貪圖逸樂;要效法文王勤勞節(jié)儉，“懷保小民”，“則其無淫于觀于逸，于游于田，以萬民惟正之供”，“無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉”26?！肚厥摹肥谴呵飼r秦穆公悔過之詞。其首曰：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤。責(zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來！”27就以情動人。他愧侮之余，恍然于“番番良士”“仡仡勇夫”和“截截善諞言”的這三種人的區(qū)別和取舍，流露了真賣的感情。公文的如此抒情，對后世有深遠的影響，如《文選》所錄漢武帝《賢良詔》，其中有“若涉淵水，未知所濟”，李善注稱出典：“《尚書》曰：予唯小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。”28以涉淵渡水未知其法，來比喻自己惶惑，以示招求賢良的迫切心情。公文的多用比喻，用生活中所發(fā)生的事來告誡政治，實現(xiàn)了以情感打動人們，與詩的“比興”傳統(tǒng)相輔相成。

所謂中國是人情社會，公文尚且如此抒情，何況詩歌作品呢！

三、詩歌抒情有無敘事性的追問

《文章流別論》稱：“古之作詩者，發(fā)乎情，止乎禮義。情之發(fā)，因辭以形之;禮義之旨，須事以明之?！?9詩歌要實現(xiàn)“止乎禮義”，則“須事以明之”?？芍姼枋闱榈耐瑫r，亦須敘事，自是詩歌的題中之意，就看如何敘事了。

古代敘事詩自有傳統(tǒng)，漢樂府多有敘事，《焦仲卿妻》則是長篇敘事詩，晉代興起故事樂府，傅玄多有作品，其《惟漢行》，講述漢高祖劉邦赴鴻門之宴的一段故事。其《秋胡行》，與劉向《列女傳》原故事相比，傅詩的感情抒發(fā)要濃烈許多。其《秦女休行》，龐烈婦為父報仇的故事情節(jié)，本于皇甫謐的《列女傳》。明人胡應(yīng)麟《詩藪》云：“傅玄‘龐烈婦，蓋效《女休》作者，辭義高古，足亂東、西京。樂府?dāng)⑹?，魏、晉僅此二篇。”30就是說魏晉敘事詩很少，且這樣的詩，傅玄之后繼而相應(yīng)的作者不多，雖說唐代有白居易《長恨歌》《琵琶行》、韋莊《秦婦吟》等，中國古代故事詩并不興盛。但古代詩歌的敘事自有其特點。

其一，外交賦詩的以詩敘事?！蹲髠鳌の墓辍份d：魯文公從晉國返魯，遇見鄭伯;鄭伯想與晉修好，求文公出面調(diào)解。在宴會上，鄭大夫子家，命樂工唱《小雅·鴻雁》，以詩中“爰及矜人，哀此鰥寡”兩句，望魯文公憐恤自己，到晉國去說情。魯大夫季文子賦《小雅·四月》作答，以詩中“四月維夏，六月徂暑，先祖匪（非）人，胡寧忍予”四句表示，我們已經(jīng)很辛苦了，現(xiàn)回國祭祖，不想再去晉國，表示拒絕。子家又賦《鄘風(fēng)·載馳》第四章，以“我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀睿l因誰極”四句，稱小國有危難，請大國支援。鄭這樣一再請求，魯國君臣被感動了，季文子賦《小雅，采薇》第四章，以其中“豈敢定居，一月三捷”兩句，表示愿意為鄭再走一趟31。各自以“斷章取義”的詩句，表達出各自要說的事。春秋時的以詩敘事，開創(chuàng)了古代詩與敘事的聯(lián)姻。

其二，于是就有讀詩者對詩歌本事的追尋。漢代人認為《詩經(jīng)》中的詩都有敘事功能，篇篇可以與歷史上具體的人與事聯(lián)系在一起。如《周南》共十一首，《毛詩序》把前八首系之于后妃之事，其中稱《卷耳》：“后妃之志也。又當(dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，內(nèi)有進賢之志，而無險诐私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也?！?2又如《毛詩序》稱《鄭風(fēng)·褰裳》：“思見正也，狂童恣行，國人思大國之正己也?！薄豆{》曰：“狂童恣行，謂突與忽爭國，更出更入，而無大國正之?！?3《毛詩序》曾這樣說：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。”34就把“風(fēng)”“雅”分別視為“一國之事”與“天下之事”。后世繼承這個傳統(tǒng)，追尋詩歌本事，如孟棨《本事詩》序曰：“詩者，情動于中而形于言?！溟g觸事興詠，尤所鐘情，不有發(fā)揮，孰明厥義？因采為《本事詩》。”35追尋詩歌“觸事興詠”之“事”，如崔護《題都城南莊》的“人面桃花”故事，即出自于此。

其三，詩人以詩題詩序敘事。詩題敘事簡單點的如曹丕《于清河見挽船新婚與妻別》、謝朓《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》，詳細的如蘇軾《元豐四年十月二十二日謁王文父于江南，坐上得陳季常書報，是月四日，種諤領(lǐng)兵深入，破殺西夏六萬余人，獲馬五千匹，眾喜忭唱樂，各飲一巨觥》等36。詩序如陶淵明《飲酒二十首》序：“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡。忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾?！?7蘇軾《東坡八首》序：“余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數(shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤，庶幾來歲之入，以忘其勞焉。”38都是述說詩歌為什么事而抒情。

其四，上述三者都是敘說詩歌抒情緣由的敘事，又有詩歌內(nèi)部的敘事，即典故，即詩中引用古代人物、古代故事來抒情。詩抑制不住敘事的愿望，以歷史人物、古代故事來替代與證明詩歌主人公。本是一個普普通通的人，抒發(fā)著平平常常的情感，當(dāng)詩以千古傳頌的名人為典，與驚天動地的歷史事件相并列，詩歌的情感抒發(fā)自然要上一個層次，詩歌抒情自然要高、大、上，也由個人化提升到全人類的古今合一。用典給詩歌提供了一種新型詩歌意象——具有故事性、戲劇性的歷史意象，在《古詩十九首》直抒胸臆的抒情傳統(tǒng)外，為詩歌開出新的一路。于是，詩實現(xiàn)了在抒情的同時又敘事，可謂抒情、敘事兩不耽誤，且是抒情傳統(tǒng)指導(dǎo)下的敘事，而非敘事傳統(tǒng)主旨下的抒情。進而，詩歌用典又在“多用新事”上比勝，如梁時王僧孺“其文麗逸，多用新事，人所未見者，世重其富”39，鐘嶸《詩品序》也說用典的“競須新事”。用典已是一種創(chuàng)新，而“競須新事”“多用新事”更是創(chuàng)新中的創(chuàng)新，為人注重;且“競須新事”“多用新事”又是在向現(xiàn)實靠攏，向直接敘說現(xiàn)實的事靠攏。

四、詩歌抒情的自身追問

詩歌創(chuàng)作的目的是什么？按《毛詩序》“情動于中，而形于言”的說法，詩歌創(chuàng)作就是為了自我抒情。于是，對詩歌抒情的探究，往往就從“情動于中而形于言”的作者出發(fā)，如西方美學(xué)家克羅齊說：“批評并不要求別的，只要知道詩人用以傳達真正情感的代表形式是些什么就行了。其他的任何要求都與這問題無關(guān)?！?0也就是說詩歌的抒情形式、抒情方法是最應(yīng)該關(guān)注的。但是，當(dāng)詩歌作為公共文化產(chǎn)品，其抒情是要面向社會、面向大眾的，是向外公布的。于是，對詩歌抒情的探究，又要從詩歌抒情向外公布的對象即讀者的感受出發(fā)。

劉勰《文心雕龍·體性》論風(fēng)格“八體”曰：“若總其歸途，則數(shù)窮八體：……典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也;遠奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也;精約者，覈字省句，剖析毫厘者也;顯附者，辭直義暢，切理厭心者也;繁縟者，博喻醲采，煒燁枝派者也;壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也;新奇者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也;輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也?！?1其對風(fēng)格的論述由兩部分組成，后者如“熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”“馥采曲文，經(jīng)理玄宗者也”等，是作者的寫作方法，而前者如“典雅”“遠奧”等為作品的寫作效果，是讀者對作品的感受。劉勰的風(fēng)格批評，既注重作品的寫作方法，又是注重作品的藝術(shù)效果的。劉勰是對籠統(tǒng)而言的文學(xué)作品而言的，而就詩歌抒情來說，我們古代更注重詩的抒情的藝術(shù)效果。如晉代李充《翰林論》曰：“潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣被之綃縠?！?2是對詩歌抒情感染力的描述。以后有鐘嶸《詩品》評謝靈運詩“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙”，評范云詩“清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪”，評丘遲詩“點綴映媚，似落花依草”，以自然景物來描摹詩歌風(fēng)格;此后敖陶孫《臞翁詩評》，是成系列的以自然景物、社會人事來評價作家作品，諸如“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄;曹子健如三河少年，風(fēng)流自賞;鮑明遠如饑鷹獨出，奇矯無前;謝康樂如東海揚帆，風(fēng)日流麗;陶彭澤如絳云在霄，舒卷自如;王右丞如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑”等43。這是一種什么樣的批評？這是以直覺印象式展示詩歌的整體風(fēng)貌，古代多用“若”字“如”字為標(biāo)志，就是評論家對詩歌的一種感覺，這種感覺，實際上就是對詩歌抒情感染力的一種描述。清人葉燮《原詩》稱中古詩人：“陸機之纏綿鋪麗”“左思之卓犖磅礴”“鮑照之俊逸”“謝靈運之警秀”“陶潛之澹遠”“顏延之之藻繢”“謝脁之高華”“江淹之韶嫵”“庾信之清新”等44，也就是對詩歌抒情效果的關(guān)注。

對詩歌抒情感染力的關(guān)注，《詩品序》有很好的論述，他說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣?！边@是指詩人呢？還是指讀者？該是兩者都指。就詩人來說，鐘嶸既然說了“非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情”，那么，“詩可以怨”就是指詩人的個人情感通過詩歌創(chuàng)作的情感抒發(fā)得到某種程度上的宣泄，因此，詩人“窮賤易安，幽居靡悶”。就讀者而言，孔子是以“小子何莫學(xué)夫詩”來說“詩可以怨”的，本來就是從讀者角度談的?？鬃訌娬{(diào)的是詩歌的社會作用;那么，“詩可以怨”即指讀者可以通過對詩的品賞，使自己的情感也有一種宣泄，他們也“窮賤易安，幽居靡悶”。這就是鐘嶸對“詩可以怨”的新闡釋，他要從藝術(shù)感染力的角度談“怨”，把孔子所說的詩歌政教方面的社會作用改造成為藝術(shù)魅力及藝術(shù)感染力方面的社會作用。

當(dāng)鐘嶸講詩是“搖蕩性情”“感蕩心靈”的產(chǎn)物時，他是在講詩人的情感抒發(fā);當(dāng)鐘嶸強調(diào)“味之者無極，聞之者動心”這一藝術(shù)效果、藝術(shù)感染力時，他是在講讀者對詩歌抒情的欣賞。這是一個完整的過程，而“怨”可以是貫穿始終的，汪春泓說，鐘嶸“發(fā)抉出‘怨在詩歌中具有感動人心的不可替代的功效”，在鐘嶸看來，“詩‘怨才能最大限度地溝通作者和讀者的心理交流”45。鐘嶸對“怨”的這種新闡釋，強調(diào)了在總結(jié)概括詩歌風(fēng)格時讀者的情感參與。我們可以這樣理解，鐘嶸是以“怨”新闡釋為例，完成了對“滋味說”理論支撐點的尋求，這個支撐點就是詩最本質(zhì)的東西——情感抒發(fā)，既是詩人的，又是讀者的，強調(diào)讀者對詩的情感抒發(fā)的品賞。

古話有“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”46，對效果的追求，成為詩歌抒情自身追問的指向。于是我們可知，古代詩歌的抒情，不僅僅只是詩人的，還應(yīng)該是面向讀者的，后者尤其為重;因為對古代詩歌抒情的判斷，是后者做出的。

以上對古代詩歌抒情的四大追問，目的是要表明，古代詩歌的抒情傳統(tǒng)，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，是與“詩言志”能否盡情、詩歌是否敘事與如何敘事以及與古來其他作品的抒情的關(guān)系、對抒情的如何接受聯(lián)系在一起的;如此追問之下，對古代詩歌的抒情傳統(tǒng)，應(yīng)該會有更深刻的認識。

【注釋】

①252627《尚書正義》，見《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997，第131、169-170、222、256頁。

②323334《毛詩正義》，載《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997，第270、277、342、272頁。

③呂不韋：《呂氏春秋》，諸子百家叢書，上海古籍出版社，1989，第43頁。

④2028蕭統(tǒng)撰、李善注：《文選》，中華書局，1977，第247、255、499頁。

⑤⑥1131《春秋左傳正義》，見《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997，第1963、1985、2006、1853頁。

⑦《莊子·秋水》，見郭慶藩《莊子集釋》，中華書局，1961，第572頁。

⑧《莊子·天道》，見郭慶藩《莊子集釋》，中華書局，1961，第488-491頁。

⑨郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，1961，第1098-1099頁。

⑩司馬遷：《史記·老子韓非列傳》，中華書局，1982，第2143-2144頁。

12《禮記正義》，見《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997，第1527、1528頁。

13章詩同：《荀子簡注》，上海人民出版社，1974，第224頁。

14班固：《漢書·禮樂志》，中華書局，1962，第1045頁。

15班固：《漢書》，中華書局，1962，第1755頁。

1644丁福保輯：《清詩話》，上海古籍出版社，1978，第566頁。

17曹旭：《詩品集注》，上海古籍出版社，1994，第47頁。

18詳見拙文《南朝宮體詩的歷程》，《文學(xué)評論》1998年第4期。

19湯用彤：《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，中華書局，1983，第214頁。

21章學(xué)誠：《文史通義·詩教上》，上海書店，1988，第20頁。

22段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981，第201、6頁。

23《禮記正義》，見《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997，第1454頁。

24鄧國光：《〈周禮〉六辭初探》，見《中華文史論叢》第51輯，上海古籍出版社，1993，第139-140頁。

29歐陽詢：《藝文類聚》，中華書局，1982，第1018頁。

30胡應(yīng)麟：《詩藪》，上海古籍出版社，1979，第17頁。

35丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局，1983，第2頁。

3638劉乃昌選注：《蘇軾選集》，齊魯書社，1980，第76、74頁。

37逯欽立校注：《陶淵明集》，中華書局，1979，第86-87頁。

39姚思廉：《梁書·王僧孺?zhèn)鳌?，中華書局，1973，第474頁。

40[美]雷納·威萊克：《西方四大批評家》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983，第26-27 頁。

41詹锳：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社，1989，第1014-1015頁。

42徐堅：《初學(xué)記》，中華書局，1962，第512頁。

43魏慶之編：《詩人玉屑》，中華書局，1978，第18頁。

45汪春弘：《鐘嶸詩品關(guān)于郭璞條疏證》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第6期。

46《孟子注疏》，見《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997，第2715頁。

（胡大雷，廣西師范大學(xué)文學(xué)院）