論《藏婚》中藏族女性在現(xiàn)代文明沖擊下的主體意識(shí)覺(jué)醒

張慧霞，畢業(yè)于西藏民族學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)為西藏人民出版社漢文編輯室副主任、副編審。業(yè)余喜歡文學(xué)創(chuàng)作，有文學(xué)作品和評(píng)論散見(jiàn)于報(bào)刊雜志。

小說(shuō)《藏婚》是作者羽芊寫(xiě)的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，以“兄弟共妻”、“姐妹共夫”的婚姻情感生活為主線，展現(xiàn)了西藏曾經(jīng)存在的一種家庭形式、一妻多夫制下藏族兒女對(duì)愛(ài)情的追求以及在追求中所遭遇的困惑。探討了藏族女性主體意識(shí)在藏漢文化交匯時(shí)的覺(jué)醒，以及其在文化他者影響下實(shí)現(xiàn)自我批判與自我更新的過(guò)程。

下面，將從三個(gè)方面來(lái)分析藏族女性在現(xiàn)代文明沖擊下的主體意識(shí)覺(jué)醒。

一、漢藏傳統(tǒng)文化與地域差異對(duì)婚姻觀、愛(ài)情觀的影響

由于歷史、經(jīng)濟(jì)與民族文化的差異，藏地民眾因婚姻觀衍生的婚姻形態(tài)、家庭形式與漢族傳統(tǒng)婚姻模式差異非常大。

藏族歷史上存在有一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制等婚姻形態(tài)。時(shí)間倒回去20年，這樣的家庭形式在農(nóng)牧區(qū)普遍存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年時(shí)，日喀則仁布縣的一個(gè)山村里有48戶人家，除了一個(gè)家庭是一夫一妻外，其它的都是兄弟共妻。2006年時(shí)，除了父輩的家庭生活仍然保持著原樣外，年輕一代新組成的家庭已經(jīng)完全顛覆了傳統(tǒng)的家庭模式，傳統(tǒng)家庭在年輕一代中已經(jīng)不存在了，新組成的小家庭都是一夫一妻制。

而漢族家庭，拋開(kāi)母系氏族時(shí)期的一妻多夫制，其后漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，大多數(shù)的婚姻形態(tài)都是一夫多妻。這是漢族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，男性勞動(dòng)力所占比例增加的結(jié)果，當(dāng)然也有儒家傳統(tǒng)文化對(duì)婚姻模式造成的影響。

《藏婚》中的女主人公卓嘎，臨嫁前一天父母才告訴她第二天要嫁人。男方雖然知道自己已訂親，但女方是誰(shuí)，長(zhǎng)什么樣，性情如何卻一無(wú)所知。直到結(jié)婚的當(dāng)天，才見(jiàn)到對(duì)方的真面目。卓嘎就是這樣嫁入了嘉措家，成為了一個(gè)稱(chēng)職的家庭主婦。然而在內(nèi)地，尤其是現(xiàn)代，這種情況是不可能發(fā)生的。

這兩種迥異的婚姻形式所帶來(lái)的文化沖突、兩種文化差異對(duì)女性愛(ài)情觀產(chǎn)生的影響，在《藏婚》一書(shū)中表現(xiàn)得尤為突出。

《藏婚》中，卓嘎順從父母之命，嫁入了兄弟共妻模式的嘉措家。而作為“家長(zhǎng)”的嘉措運(yùn)籌帷幄，管理著家中的所有財(cái)產(chǎn)、決定著這個(gè)家庭發(fā)展的命運(yùn);妻子卓嘎操持家務(wù)，用自己的善良和大度將五個(gè)丈夫緊緊團(tuán)結(jié)在一起。兄弟們分工協(xié)作，或外出打工，或在家放牧，力求全家過(guò)得美滿幸福。然而，當(dāng)這個(gè)家庭在漢族女子好好無(wú)意當(dāng)中闖入之后，便因?yàn)檎J(rèn)知上的差異，無(wú)可避免地產(chǎn)生了重重矛盾。從小說(shuō)的角度來(lái)看，也就有了極強(qiáng)的戲劇沖突。

未受傳統(tǒng)思想束縛、不介意自己所愛(ài)的人情感是否有歸宿的漢族女子好好，遇見(jiàn)了極其介意與人共享感情、向往從一而終，卻身陷兄弟共妻不能自拔的嘉措，他倆陷入瘋狂的熱戀之中。然而，這種愛(ài)戀與藏族傳統(tǒng)婚戀觀、家庭觀是相悖的，缺乏文化的正義性，被視為不正常。而嘉措又一直以為好好只有自己這么一個(gè)男人。所以當(dāng)好好在與嘉措相愛(ài)的同時(shí)還擁有許多不同的交往對(duì)象時(shí)，嘉措非常痛苦。在好好眼里，與自己那些有性無(wú)情的性伴侶相比，嘉措是一個(gè)很有男子漢氣概的男人。然而，他卻行蹤不定，時(shí)而出現(xiàn)、熱情似火，時(shí)而消失、冷淡如冰，按照漢族女子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，嘉措并不是一個(gè)可以托付終身的“良人”。這種文化上的差異必然導(dǎo)致兩人陷入劇烈的矛盾沖突之中，所以他們多次分手又多次和好，彼此都十分痛苦。而卓嘎呢，她受祖祖輩輩流傳下來(lái)的“兄弟共妻”的婚姻形態(tài)束縛，面臨自己的“家長(zhǎng)”已經(jīng)出軌的現(xiàn)實(shí)，陷入了是離開(kāi)大家庭獨(dú)自生活還是繼續(xù)維持現(xiàn)狀的痛苦掙扎中。

婚姻觀的迥異，造就了不同的婚姻形式與婚姻形態(tài)，導(dǎo)致了文化沖突的必然出現(xiàn)，而藏漢文化中性與愛(ài)的抽離與交匯對(duì)主人公愛(ài)情觀的影響，既導(dǎo)致了文化沖突的形成，也造就了文化融合的可能。

二、女性主體意識(shí)在文化交匯中的覺(jué)醒

隨著西藏社會(huì)的發(fā)展和開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)的改善和科技的進(jìn)步為女性主體意識(shí)的覺(jué)醒創(chuàng)造了條件。在文化交匯時(shí)，藏族女性的主體意識(shí)日漸萌芽、生長(zhǎng)。卓嘎因?yàn)閮纱瘟鳟a(chǎn)沒(méi)有得到很好的休養(yǎng)，形成了習(xí)慣性流產(chǎn)，但她又十分渴望有一個(gè)孩子。嘉措的父母因?yàn)樽扛虏荒苌龥Q定給兒子們?cè)偃⒁粋€(gè)老婆時(shí)，卓嘎的女性自主意識(shí)蘇醒了，她選擇了獨(dú)自離開(kāi)，去山上修行。

卓嘎對(duì)于愛(ài)情的向往側(cè)重于日常生活領(lǐng)域中女性主體欲望的實(shí)現(xiàn)、生活方式的個(gè)性化選擇。然而一妻多夫制決定了卓嘎的身體必須屬于嘉措以及他的兄弟們，但人性的復(fù)蘇、愛(ài)情的覺(jué)醒使她呈現(xiàn)出不同于她母親那一輩的思想，她的內(nèi)心其實(shí)是有所歸屬的。

當(dāng)卓嘎說(shuō)出心里喜歡嘉措多一些時(shí)，其實(shí)卓嘎已經(jīng)開(kāi)始悄悄審視外部的世界了，只不過(guò)她的內(nèi)心是糾結(jié)和困擾的。形成鮮明對(duì)比的漢族女子好好，在她的身上充分體現(xiàn)了現(xiàn)代女人前衛(wèi)的思想觀念，她是從自我的立場(chǎng)出發(fā)去審視外部世界，并對(duì)其加以女性生命特色的理解和把握。好好追求自由的愛(ài)情，不顧他人的看法，家庭的束縛，想要什么就努力去爭(zhēng)取，同時(shí)在性的方面也大膽開(kāi)放。與中國(guó)封建時(shí)期束縛女性的貞操觀念不同，好好認(rèn)為，自己是個(gè)與男人有同樣生理需求的女人，所以她跟嘉措、卓一航、明等人都有過(guò)感情和肉體的糾葛，而且并不以這種身體上的“不專(zhuān)一”為道德敗壞，她認(rèn)為這種方式能為自己帶來(lái)最原始和最簡(jiǎn)單的快樂(lè)。好好的婚戀觀、情愛(ài)觀顯然與嘉措所要求的愛(ài)情格格不入，他們二人的結(jié)合必然引發(fā)強(qiáng)烈的情感上的沖突，而好好和嘉措也正是在這種沖突下把握自己的生活和精神世界，完成艱難的文化上的選擇和生命本體的解放。經(jīng)過(guò)幾年的糾纏，他們二人不僅實(shí)現(xiàn)了靈與肉的雙重覺(jué)醒，并且將這種覺(jué)醒付諸于實(shí)踐。好好知道卓嘎十分渴望有一個(gè)孩子，所以當(dāng)她意外懷孕后，不是打掉孩子，而是生下來(lái)悄悄送給了卓嘎，而嘉措在好好的生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，這才發(fā)現(xiàn)，自己心里真正愛(ài)的人是那個(gè)不賢惠不講理、一件小事就可以讓他失控的好好。

好好與卓嘎，兩個(gè)不同民族的女性，在女性主體意識(shí)的認(rèn)知上有著文化的差異性。好好洞悉自我，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，所以她能達(dá)到女性解放的終極目標(biāo)：即身心的自由。而卓嘎卻要在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)中戰(zhàn)勝自我，在艱難的跋涉中探索主體意識(shí)，覺(jué)醒的過(guò)程非常痛苦，她要面對(duì)的困境和困惑非常復(fù)雜。文化的交匯，使得卓嘎更進(jìn)一步洞悉了自我需求，喚醒了其對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)同，并最終脫離了傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的束縛，達(dá)到了自身靈與肉的雙重覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)了自我的獨(dú)立。

三、在尋找“文化他者”中實(shí)現(xiàn)自我批判與自我更新

身處現(xiàn)代文明的當(dāng)今社會(huì)，某個(gè)群體不可能不與其他民族交流而獨(dú)自存在。萊塞曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)的接觸與影響是普遍的;人類(lèi)社會(huì)都不是封閉的系統(tǒng)，而是開(kāi)放的系統(tǒng);他們都不可避免地與其他或遠(yuǎn)或近的群體發(fā)生復(fù)雜的關(guān)系，共處在蛛網(wǎng)和網(wǎng)結(jié)般的聯(lián)系之中?！爆F(xiàn)代的藏族地區(qū)，伴隨著各族人民的交往交流，已經(jīng)不是一個(gè)封閉的世界，與其他民族互相影響、交匯融合必成趨勢(shì)。然而，達(dá)成融合的基礎(chǔ)必須是對(duì)自我本體文化要有清醒的審視，甚至批判，否定陳舊、接受新的，丟棄糟粕、吸取精華。無(wú)論藏族還是漢族，在彼此的交往中，或多或少都舍棄了自己以往的一些堅(jiān)持，突破了傳統(tǒng)與文化的束縛，追求自身的發(fā)展。這種突破有著獨(dú)特的象征意義，既有漢藏文化的共同影響、進(jìn)步而達(dá)到的融合;也有現(xiàn)代文明的影響導(dǎo)致文化的更新而自覺(jué)地走向族別文化的融合。

在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，文化他者便是一種相對(duì)于文化此者、并能與文化此者相互寬容、相互對(duì)立的存在。在《藏婚》一書(shū)中，與藏族女子卓嘎相對(duì)的文化他者，便是漢族女子蓮和好好。盡管在情感的夾縫中掙扎很痛苦，然而在文化他者的影響下，以及越來(lái)越現(xiàn)代化的生活的影響中，卓嘎面臨著民族傳統(tǒng)與萌芽的主體意識(shí)間的選擇，逐漸對(duì)自己的堅(jiān)持產(chǎn)生懷疑。在經(jīng)歷了另一個(gè)女子達(dá)娃因?qū)橐霾粷M砍傷丈夫并被與自己共夫的姐妹砍傷的悲劇后，卓嘎的心里真正開(kāi)始動(dòng)搖了，開(kāi)始對(duì)目前的生活、對(duì)自身堅(jiān)持傳統(tǒng)的做法有了質(zhì)疑，也是以卓嘎為代表的個(gè)體對(duì)民族傳統(tǒng)的批判，更是現(xiàn)代文明下不可避免的文化沖突。

在尋找文化他者中的“自我批判”，是好好和卓嘎邁出文化更新的第一步。在《藏婚》中，作者著眼于藏族青年在兄弟共妻制度下的情愛(ài)故事，卻并未拘泥于民族界限，反而切入了漢族女子好好的愛(ài)情。好好與卓嘎，互為文化他者，卻在兩個(gè)不同的文化并置中達(dá)到互相的陌生化，使雙方在文化他者的影響下實(shí)現(xiàn)自我批判，并最終從習(xí)以為常的感知模式中超脫出來(lái)，完成對(duì)自我的更新。

《藏婚》中，卓嘎在與好好等人的文化互置中，通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的了解，開(kāi)拓了視野，并發(fā)現(xiàn)了自身痛苦的根源在于愛(ài)情的唯一性和排他性。經(jīng)過(guò)痛苦而艱難的抉擇，卓嘎最終選擇了脫離兄弟共妻的大家庭，與愛(ài)她的扎西幸福地生活在一起;而好好經(jīng)過(guò)這些年的掙扎，最終理解了卓嘎，她放下了所有怨恨，跟嘉措結(jié)婚，與卓嘎成了最好的閨蜜，讓她的孩子稱(chēng)呼卓嘎為阿媽?zhuān)罱K完成了對(duì)自己情感的救贖?？梢哉f(shuō)，她倆的這些行為，都是在文化他者的影響下自我更新的結(jié)果。

《藏婚》的作者試圖從多元文化的視角去審視文化沖突與融合的現(xiàn)狀，反映藏漢青年在文化更新和文化選擇中的心路歷程，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯時(shí)所發(fā)生的漸變到最終融合的過(guò)程，從而給文化自身帶來(lái)更新的可能性。

責(zé)任編輯：次仁羅布