民族文化旅游區(qū)地域景觀設(shè)計研究

張超 楊碩

摘 要：近年來，旅游業(yè)的興盛與大眾對旅游文化的內(nèi)涵需求相倚相長。在尊重原有文化的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代設(shè)計理念打造具有地域特色的旅游景觀，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，為地域文化的傳承和發(fā)揚提供支撐是值得探索的。隨著旅游業(yè)的浪潮，貴州省文化產(chǎn)業(yè)開始覺醒，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的市場機會，如何打造具有貴州民族特色的旅游區(qū)域，如何利用現(xiàn)有資源進行旅游區(qū)域的景觀建設(shè)，最終更好地對這些非物質(zhì)文化的進行傳承和利用是擺在我們面前的問題。文章分析探究貴州旅游區(qū)存在的景觀問題進而提出可行性意見，以提高旅游區(qū)景觀品質(zhì)，促進地域經(jīng)濟發(fā)展，為民族文化的保護傳承帶來支撐。

關(guān)鍵詞：民族文化;地域景觀;旅游區(qū)景觀

基金項目：本文系貴州大學(xué)人文社科項目“現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計背景下貴州少數(shù)民族民間技藝傳承面臨問題研究”（GDQN2016017）;貴州省教育廳高校人文社科研究項目“基于符號學(xué)理論的貴州苗族銀飾裝飾紋樣研究”（2016ssd17） ;國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“貴州三都水族馬尾繡藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究”（11CG126）研究成果。

全民旅游熱帶來的消費市場，催生出巨大的市場需求，各類旅游景點也如春筍般涌現(xiàn)。然而大部分旅游區(qū)，只是對某個自然景點或人文故事進行簡單批量化的單一包裝后就被迅速投入市場，這樣千篇一律的旅游區(qū)域勢必造成審美疲勞，最終被大眾拋之腦后。早期的旅游區(qū)“西式化”雷同再到如今的“傳統(tǒng)中式”建設(shè)雷同，使得民族地域特色慢慢迷失。在城市規(guī)劃建設(shè)和日益提升的審美需求環(huán)境下，大眾對文化型旅游意識轉(zhuǎn)變逐漸明顯，具有民族特色的地域旅游景觀設(shè)計受到更多旅客的青睞。這些景觀設(shè)計主要通過對當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、歷史資源、民族文化等深入挖掘提煉，將民族元素融入公共空間景觀元素中，進而營造具有民族色彩的文化旅游區(qū)景觀。

我國地域遼闊，有著豐富的自然資源，多樣的自然環(huán)境孕育出多元的民族文明，同時地理阻隔也使其完整地保持了相對的獨立性。當(dāng)代大眾對民族原生態(tài)景觀越來越欣賞和推崇，在尊重民族地域文化的基礎(chǔ)上，通過文化與時代需求的相互融合，打造時代性的具有地域文化的旅游區(qū)，這些旅游區(qū)景觀將會讓大眾大開眼界，既滿足了獵奇的心理，又能身臨其境感受民族文化的魅力。本文就以貴州省為例，分析貴州省當(dāng)前旅游區(qū)景觀建設(shè)中的經(jīng)驗和不足，探索將民族地域文化元素運用在旅游區(qū)景觀設(shè)計中的要點，以期對今后的地域景觀設(shè)計有一定的借鑒作用。

一、貴州省民族文化旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

全國少數(shù)民族自治地區(qū)總面積接近國土總面積的2/3，多達611萬平方公里，而總?cè)丝趦H有18990萬人，占全國人口的1/10，多種民族文化是我國的特色文化屬性，也是富裕社會發(fā)展進程中重要的精神基石。據(jù)統(tǒng)計，貴州省少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?/3，少數(shù)民族自治地區(qū)國土面積占全省國土面積的二分之一，特色的民族組成結(jié)構(gòu)將會帶來有多民族豐富多彩地域文化屬性的旅游業(yè)發(fā)展空間。多民族聚居的貴州省，眾多文化交織中孕育出多樣的民族文化，除漢族外，苗族、侗族、布依族、水族、仡佬族、土家族、彝族、瑤族等17個少數(shù)民族聚居于此。豐富的自然生態(tài)資源和濃郁的民族文化為旅游區(qū)的形成提供了優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)。

“多彩貴州”是貴州省于2009年提出的發(fā)展口號，在黨和政府的引導(dǎo)和支持下，貴州省的旅游經(jīng)濟得到了飛速提升，受到了各地游客的好評。2016年，貴州省對旅游業(yè)再次進行戰(zhàn)略部署，將旅游作為全省經(jīng)濟社會發(fā)展的“三大長板”之一。同年，由中國社會科學(xué)院輿情實驗室聯(lián)手中國旅游大數(shù)據(jù)聯(lián)盟機構(gòu)共同發(fā)布的“全域旅游國家發(fā)展指數(shù)”測評結(jié)果顯示，貴州省全域旅游發(fā)展程度及水平走在各地前列，貴州省排在省域的第9位。近十多年，貴州省旅游規(guī)模飛速擴展，旅游思維不斷優(yōu)化，旅游意識逐漸全民化。通過政府的大力扶持和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，貴州旅游綜合實力明顯增強，帶動大量的旅游產(chǎn)業(yè)增長，多彩的自然資源與民族文化變成了脫貧致富的新道路。

貴州省政府及全民對于區(qū)域文化旅游的重視和熱情，以及省旅游經(jīng)濟良好的發(fā)展態(tài)勢，為多民族聚居的貴州旅游業(yè)發(fā)展帶來了巨大的機遇，但在迅速崛起的同時，由于旅游開發(fā)的商業(yè)性，也產(chǎn)生了很多不利影響。受經(jīng)濟利益的影響，貴州省內(nèi)一些旅游開發(fā)商為迎合市場需求，把握市場風(fēng)向，迅速推山蓋樓，片片旅游區(qū)一夜拔起。這些粗糙的景點建設(shè)，沒有經(jīng)過對實地的深入推敲和系統(tǒng)的規(guī)劃，只為爭取經(jīng)濟效益，破壞了自然景觀和地域文化內(nèi)涵，千篇一律的旅游景觀造成了游客的審美疲勞，無法實現(xiàn)旅游經(jīng)濟體系的可持續(xù)發(fā)展。因此，如何基于豐富的自然地域特色和民族文化進行科學(xué)的分析，打造具有本土民族的特色旅游景觀也是值得探討的。

二、貴州省民族文化旅游區(qū)景觀設(shè)計現(xiàn)狀

貴州擁有巨大的自然資源與多樣的文化寶藏，擁有12個國家級風(fēng)景名勝區(qū)、57個省級風(fēng)景名勝區(qū)、11個國家級森林公園、47個省級森林公園、7個國家級自然保護區(qū)。在市場經(jīng)濟的發(fā)展背景下，大量的民族旅游景點在被打造的同時，也應(yīng)考慮量體裁衣式的配套設(shè)施建設(shè)，并結(jié)合現(xiàn)代人文理念，預(yù)判迎合未來游客的多重審美維度及需求，達到讓游客流連忘返的目的。民族旅游景點的打造最主要的就是景觀設(shè)計，通過對當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和民族文化等元素的挖掘，營造標志性視覺效果和感官體驗的帶有經(jīng)濟效益的旅游區(qū)域。由于急劇增長的市場需求，旅游開發(fā)者過于商業(yè)化以及大量漢族文化的涌入，貴州這片眾多民族聚集的凈土遭到了不同程度的破壞。

（一） 本土民族地區(qū)傳統(tǒng)景觀的破壞

傳統(tǒng)民族特色建筑以及原生態(tài)自然景觀遭到破壞。在市場化的促使的背景下，大量的外來投資者以及本地經(jīng)驗不足的旅游開發(fā)商沒有思考性地進行“美”的設(shè)計。比如木結(jié)構(gòu)的吊腳樓周圍，統(tǒng)一用徽派的白墻青瓦進行圍建，甚至為了高效地構(gòu)建，內(nèi)部用鋼筋水泥框架結(jié)構(gòu)，表面拼貼木材。因為毫無原則的“前期設(shè)計”，后續(xù)維護更是沒有章法，經(jīng)過參差不齊的建設(shè)后，整個旅游區(qū)變得極不協(xié)調(diào)。而具有民族文化代表性的侗族鼓樓、風(fēng)雨橋，布依族、水族的吊腳樓，苗族的蘆笙堂、戲樓等傳統(tǒng)民族地區(qū)傳統(tǒng)的空間景觀，都是經(jīng)過當(dāng)?shù)亟ㄔ煺呤来鄠?，一釘一鉚慢慢揣摩而來的，現(xiàn)代的“每天一棟樓”的快節(jié)奏無法復(fù)制。

（二）旅游市場加速民族地域文化的消亡

大量的現(xiàn)代審美注入原生態(tài)民族區(qū)域，加速了當(dāng)?shù)厝说臐h化。為了更好地迎合旅客的消費需求，大量的旅游區(qū)域?qū)⒚褡逦幕c現(xiàn)代城市需求體驗相結(jié)合，打著“創(chuàng)新高品質(zhì)體驗”的噱頭，把城市的鋼筋混凝土包裹上本土地域文化的外殼進行宣傳?，F(xiàn)代化進程中，為了與外來游客進行交流，越來越多的年輕人主動學(xué)習(xí)普通話，而像水族水書這一類具有地域特色的文字和俚語卻被人忽視，逐漸消逝殆盡。大量的本地年輕人片面關(guān)注經(jīng)濟效益，為了更好地吸引游客，忽略本土文化的重要性，用快餐式的眼光舍棄很多傳統(tǒng)文化，夸大包裝部分文化，打造所謂的傳統(tǒng)文化體驗。

（三）旅游區(qū)地域文化打造方式的雷同

近些年隨著貴州省對旅游業(yè)不遺余力的支持，大量的旅游區(qū)景觀設(shè)計方案涌現(xiàn)。求量不保質(zhì)的心理造成越來越多的設(shè)計者結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)資源分析，利用現(xiàn)代的手法對旅游方案進行拆分拼湊，導(dǎo)致旅游區(qū)文化內(nèi)涵的缺失，特色地域文化無法得到彰顯，眾多代表性的民族文化無法被世人所知，從而逐漸被掩埋消亡。快速的流水線式的設(shè)計，往往是將同一個公共設(shè)施模型用在大江南北，在景觀設(shè)計中一張圖紙多用，以達到最快獲取經(jīng)濟效益的目的，最終使得眾多旅游區(qū)域落成后給游客乏味的視覺和感知體驗。此類毫無特色的旅游區(qū)怎么能長存呢？

（四）景觀設(shè)計匱乏導(dǎo)致游客消費不飽和

據(jù)統(tǒng)計，貴州省旅游收入增速居于全國前茅，旅游主要經(jīng)濟指標均實現(xiàn)30%以上增幅，但令人遺憾的是，在巨大的營收增幅中，主要經(jīng)濟支撐主要以“景區(qū)門票”的形式積累。例如平壩櫻花農(nóng)場風(fēng)景區(qū)，除了周圍的大門的基礎(chǔ)治安，數(shù)百里內(nèi)的風(fēng)景區(qū)、飲食區(qū)和游客休息區(qū)都十分匱乏，游客無法在此停留進行消費。受現(xiàn)代快節(jié)奏的生活和消費審美影響，單純的傳統(tǒng)景觀和歷史文化難以吸引游客，只有利用現(xiàn)代景觀的手法，在充分了解地域文化的基礎(chǔ)上，以尊重為前提探尋原有的材料，融合手工技藝、人文風(fēng)俗的元素，帶給消費者豐富的感官體驗，達到多個維度的經(jīng)濟提升，才能使傳統(tǒng)的地域景觀和歷史文化的價值得以體現(xiàn)，讓旅游區(qū)的意義得到真正的彰顯，拉近消費者和自然文化民族內(nèi)涵的距離。

貴州省的民族文化旅游區(qū)是一個名片，代表著貴州這片沃土的形象及特色，若打造這一特色絢麗的名片，需要將其特有的生態(tài)景觀和人文景觀作為出發(fā)點，營造能夠體現(xiàn)地域底蘊和民族文化的旅游區(qū)域，通過地域特色的合理利用帶動地域經(jīng)濟。

三、民族文化旅游區(qū)地域景觀設(shè)計的四個維度

民族文化（Traditional Ethnic Culture）是各民族在其歷史繁衍進程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有地域民族特點的文化，是一個民族代代相傳的命脈根基。地域景觀（Territory Landscape）是存在于一個地域范圍內(nèi)的景觀類別，是人類活動歷史的紀錄和文化傳承的載體。一個高品質(zhì)的民族旅游區(qū)域，需以本土民族文化和地域特色為基礎(chǔ)，通過對主體建筑、公共構(gòu)筑物以及空間環(huán)境的綜合把控，營造出具有特色的旅游環(huán)境。在設(shè)計的把握中需考慮自然環(huán)境、文化審美、文化參與等維度，帶動地方經(jīng)濟達到文化經(jīng)濟雙贏的局面。

（一）注重自然環(huán)境的尊重與利用

當(dāng)代，自然環(huán)境與人為環(huán)境交織共融。任何人為環(huán)境都是屬于自然環(huán)境的，在大眾改造自然景觀的同時，人為景觀和自然景觀又形成一種新的景觀。例如，貴州省具有代表性的吊腳樓建筑形式，屬于人為環(huán)境。它是經(jīng)過千百年人類的智慧創(chuàng)造，為順應(yīng)貴州多變的山體地理環(huán)境形成的具有地域特色的建筑形態(tài)，其將人為需求與自然環(huán)境相結(jié)合，在自然與人類活動之間需求平衡點。但是隨著時代進程的發(fā)展，貴州省千百年來的自然平衡逐漸受到了考驗。2010年春季，西南地區(qū)遭遇百年難遇的旱災(zāi)，貴州省水資源豐富的六盤水地區(qū)，由于近些年快速的城市發(fā)展以及過度的采礦開發(fā)，導(dǎo)致水資源的污染打破了生態(tài)紅線，造成數(shù)萬人受災(zāi)。因此，在發(fā)展人為環(huán)境的同時，必須以保護自然環(huán)境為前提，有機結(jié)合開發(fā)與保護。

環(huán)境是因為具有文化背景和地域特征而存在的，因其文化背景和地域特征的獨特性而擁有藝術(shù)審美的屬性。旅游區(qū)域的設(shè)計需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，利用文化背景和地域特征的產(chǎn)物、空間、色彩、肌理等元素進行現(xiàn)代理念的詮釋，表達具有地域特色的民族情感，讓體驗者真正領(lǐng)略到民族地域的特色內(nèi)涵。例如，湖南省城頭山國家考古遺址公園的稻田博覽園（圖1），巧妙地將田間耕作當(dāng)作現(xiàn)場表演的一部分，在吸引游客進入景區(qū)的同時（圖2），保護了傳統(tǒng)的原生態(tài)稻田種植景觀和當(dāng)?shù)卮迕窆爬系纳a(chǎn)模式（圖3）。參觀者在觀看現(xiàn)場勞作的同時還可以品嘗當(dāng)?shù)氐拿朗?，參與多項消費環(huán)節(jié)。當(dāng)?shù)赝ㄟ^對已有自然環(huán)境的設(shè)計最終獲得了顯著的經(jīng)濟收益。

回看貴州省，全省土地面積遼闊，擁有豐富的自然景觀?，F(xiàn)被挖掘的諸如梵凈山、黔靈山、雷公山、飛云崖、古生物化石群等一系列獨具地域特色的自然景觀，都是大自然的饋贈。豐富的自然環(huán)境形成了獨具特色的空間符號，為貴州民族文化旅游區(qū)域的打造提供了充足的原材料。在旅游區(qū)域開發(fā)設(shè)計進行中，打造諸如“地?zé)釡厝小薄捌俨计髦小薄皪{谷地質(zhì)科普之行”“古生物探索之行”等一系列以貴州特有的自然資源為主體的主題旅游線路項目。當(dāng)然，景觀線路對自然環(huán)境的利用都應(yīng)以尊重自然環(huán)境與人為環(huán)境的平衡為出發(fā)點，利用現(xiàn)代的設(shè)計理念和創(chuàng)新手法打造“天人合一”的旅游區(qū)域景觀空間。充分挖掘貴州省多樣的特色自然資源，將自然空間利用起來帶動地域發(fā)展，最終回饋于對自然空間的保護中去。

（二）注重民族文化的挖掘與創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！泵褡逦幕堑赜蚍秶鷥?nèi)各民族在長期生產(chǎn)生活中形成的，能夠被世代傳承的民族風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教觀念等民族意識形態(tài)活動的產(chǎn)物。民族文化創(chuàng)新繁紛復(fù)雜，文化創(chuàng)新應(yīng)是結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新，是一種文化呈現(xiàn)機制的再造。文化創(chuàng)新不是完全丟棄傳統(tǒng)，若那樣會失去本質(zhì)，失去設(shè)計的靈魂?，F(xiàn)今時代的大眾主要是通過互聯(lián)網(wǎng)以及書籍等媒介間接地了解這些文化的瑰寶，近距離實地感受大多是到實地中去，也就是“文化旅游”?，F(xiàn)階段貴州省旅游區(qū)域的民族文化呈現(xiàn)方式極為單一，現(xiàn)存景區(qū)主要以民族博物館、景點參觀、便民小吃街等傳統(tǒng)方式進行呈現(xiàn)，這樣單一的項目設(shè)計無法留住旅客，更無法將貴州民族文化帶向市場。

隨著人們對旅游活動的追求，國內(nèi)的旅游區(qū)設(shè)計已經(jīng)隨著大量的旅游區(qū)域建設(shè)步伐快速發(fā)展和更新，民族文化也應(yīng)以現(xiàn)代創(chuàng)新的理念展現(xiàn)在大眾面前，從而得到更多人的認知和傳播。例如，張?zhí)凭坝^事務(wù)所于2018年阿那亞兒童農(nóng)莊項目（圖4）的設(shè)計中，在尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，在整體規(guī)劃定位方面，運用海星、海螺、魚（圖5）等生動的造型進行組合，將自然與童趣文化進行巧妙融合。在細節(jié)設(shè)計方面，進行符合兒童農(nóng)莊文化的景觀小品設(shè)計（圖6），利用現(xiàn)代科學(xué)分析與制作工藝將水車和灌溉相結(jié)合，在給孩子帶來趣味性體驗的同時，拉近了孩子與水車灌溉這一傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的距離。

就貴州省而言，聚居著苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、土家族、彝族、瑤族等眾多少數(shù)民族，貴州省少數(shù)民族人口占全省的1/3，其濃郁的民族文化是貴州省極具地域色彩的名片。厚重的民族文化在歷史的長河中互相交融，在各族人民勤勞聰慧的勞動中產(chǎn)生數(shù)不勝數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如刺繡、銀飾、蠟染、建筑藝術(shù)、編織工藝、土布制作、儺面具、漆器、馬尾繡、石刻雕塑、牙舟土陶等民族特色豐盈的本土文化和表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代區(qū)域景觀的建設(shè)中應(yīng)時刻考慮將這些元素運用到整個設(shè)計中。在尊重民族文化的基礎(chǔ)上，將這些具有強烈色彩符號的藝術(shù)元素運用到整體的線條造型、色彩氛圍、游客景點動線、景區(qū)文化宣傳中去?，F(xiàn)代具有創(chuàng)新設(shè)計理念的景區(qū)需分析其獨特區(qū)別于其他旅游區(qū)域的民族文化，用現(xiàn)代的設(shè)計理念將傳統(tǒng)的民族文化打造出全新的感官體驗。

（三）注重參與者的體驗性與參與性

以人為本在景觀藝術(shù)中具有核心地位，優(yōu)秀的景觀設(shè)計作品在各個層面都應(yīng)充斥人文內(nèi)涵，這也是在景觀設(shè)計紛雜的項目中具有秩序與定量的標準?，F(xiàn)代產(chǎn)生的景觀主要因人為因素形成，是為了滿足人為需求的一種人為現(xiàn)象。一方面使人與自然和諧共處，滿足大眾行為活動的需求，另一方面從關(guān)注大眾心理層次方面滿足人與人、人與自然相互依存交融的關(guān)系。相互交融的形式和審美體驗就是設(shè)計師們所需要斟酌思考的。當(dāng)今大眾所見的各類公園與自然旅游區(qū)存在的誘導(dǎo)大眾參與的文化活動實施項目，都屬于景觀設(shè)計的范疇。但是高速崛起的旅游業(yè)所帶動的大量新興設(shè)計項目，無法給設(shè)計師足夠的時間考慮人與環(huán)境的結(jié)合，千篇一律的視覺化的造型簡單拼湊和空間基本的盜用雷同，忽略大眾的參與性與體驗性，更無法使旅游經(jīng)濟獲得持續(xù)性。

現(xiàn)代的景觀設(shè)計方式眾多，大致歸納分為五類：一是利用現(xiàn)代高科學(xué)規(guī)律和現(xiàn)代制造技術(shù)結(jié)合，吸引旅客參與景觀環(huán)境中。二是通過炫目的色彩、符號、造型吸引大眾的獵奇心理，通常這種手法主要出現(xiàn)在城市景觀中。三是通過對大眾的科學(xué)調(diào)查，分析消費者的需求，設(shè)計新的滿足需求改善體驗感的景觀設(shè)施進而吸引大眾進行體驗參與。四是通過現(xiàn)代的手法加入娛樂性質(zhì)的趣味設(shè)施，提高參與度。五是通過對地域文化的發(fā)掘，制造符合地域文化的景觀設(shè)施，進行文化創(chuàng)意的傳遞。例如，2018年在建筑師劉家琨設(shè)計的蛇形美術(shù)館北京展廳中進行的、由URBANUS都市實踐設(shè)計的具有張力和大眾參與性的“地圖游戲”（圖7），整個活動通過現(xiàn)代數(shù)據(jù)將乾隆京城地圖和現(xiàn)在北京衛(wèi)星圖進行對應(yīng)（圖8），讓參展的游客參與“尋找北京”的趣味體驗（圖9），通過在觀賞中增添現(xiàn)代感極強的體驗活動，使參與者在這一過程中回憶老北京的文化歷史，極具體驗樂趣和文化傳遞的意味。

貴州省景區(qū)現(xiàn)有的旅游模式主要依靠大型景區(qū)，由于現(xiàn)代信息的交流頻繁，部分景區(qū)存在創(chuàng)新設(shè)計意識，但是植根于本地文化的參與模式十分少，例如苗寨風(fēng)景區(qū)具有創(chuàng)意參與性的體驗項目，最具代表性的是景德鎮(zhèn)的DIY泥塑。這一現(xiàn)象一定程度上是由于景區(qū)開發(fā)者對于參與性體驗的意識逐漸覺醒，但重視程度仍需提高。這對新興設(shè)計師而言也是巨大的機會，新興設(shè)計師可以基于地域文化進行創(chuàng)意項目的延展，提高游客的參與性，讓游客在趣味游戲中挖掘貴州神秘的民族文化，為這片沃土著迷。

（四）注重打造經(jīng)濟地域文化互利格局

文化內(nèi)涵通過影響經(jīng)濟行為主體的行為選擇，對一個國家和區(qū)域的宏觀經(jīng)濟發(fā)展和微觀經(jīng)濟運行會產(chǎn)生重要影響。由于避開了過度開發(fā)的進程，貴州省保留著大量的民族地域文化，豐富多彩的少數(shù)民族文化和優(yōu)美的山水風(fēng)光成為吸引游客、留住游客的亮點，大力發(fā)展民族文化旅游及鄉(xiāng)村生態(tài)旅游成為促使貴州旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。旅游區(qū)域景觀設(shè)計為地域的經(jīng)濟發(fā)展帶來動力。貴州大力發(fā)展旅游業(yè)，并依托旅游市場發(fā)展旅游農(nóng)業(yè)、旅游商業(yè)，取得了大面積脫貧致富的效果。在這個經(jīng)濟時代，獨特的有民族文化內(nèi)涵的地域景觀設(shè)計必定吸引來有著高品質(zhì)消費需求的消費者，進而創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益。具有民族文化的地域景觀設(shè)計能夠喚起游客潛在的購買欲望，或者說，好的旅游區(qū)景觀設(shè)計挖掘出了消費者的潛在需要，并制造了消費機會。

另外，由于旅游區(qū)域景觀的設(shè)計要求、材料和表現(xiàn)方式都受制于地域的經(jīng)濟水平，因此，旅游區(qū)景觀的水平質(zhì)量的提高是以地域的經(jīng)濟發(fā)展為前提的。近十多年，貴州省旅游業(yè)市場逐年得到重視，游客們的物質(zhì)與心理層次多樣化的需求為旅游區(qū)景觀設(shè)計提供了新的靈感和想法，地域經(jīng)濟發(fā)展為旅游區(qū)的景觀設(shè)計提供了平臺基礎(chǔ)和設(shè)計的思路方向，因此設(shè)計者需要站在宏觀的角度對兩者進行思考，通過對地域民族文化進行深入挖掘，進行高品質(zhì)的景觀設(shè)計活動，從而帶動地域經(jīng)濟發(fā)展，為進一步的區(qū)域景觀設(shè)計的落實夯實基礎(chǔ)，為區(qū)域文化形象的形成創(chuàng)造有利的條件，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟與地域文化的雙贏。

貴州省出現(xiàn)“門票經(jīng)濟”的旅游景區(qū)現(xiàn)狀，主要是因為缺少周邊附屬經(jīng)濟模式。在設(shè)計中需要加強多地域民族文化的周邊設(shè)計，進行整體的規(guī)劃把控，杜絕“整體散亂，指性不明確”的現(xiàn)象，對大小規(guī)模的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和作坊進行科學(xué)的定位設(shè)計。增加多維度的消費模式，設(shè)立具有創(chuàng)意形式的消費模式，突出主要地域民族文化的打造和烘托，以適應(yīng)多種消費層次人群的需求。貴州省還應(yīng)進行適量的旅游經(jīng)濟的旅游規(guī)劃，逐步帶動地域旅游經(jīng)濟，打造特色地域經(jīng)濟新格局，營建特色民族景觀氛圍，達到設(shè)計品質(zhì)與地域經(jīng)濟的雙贏格局，力爭成為游客旅游度假的首選地。

四、結(jié)語

旅游區(qū)域的景觀環(huán)境無法剝離地域民族文化而孤立存在，新興旅游區(qū)域景觀設(shè)計方式必定需要基于地域民族文化才能達到內(nèi)涵高度，才能將民族地域文化滲透入游客的意識中。旅游業(yè)蒸蒸日上，配套建設(shè)和營造品質(zhì)也都如日方升，旅游業(yè)建設(shè)水平、品質(zhì)需求都在進步，我國的地區(qū)景觀形態(tài)發(fā)生改變的同時，必須要反思在旅游業(yè)高速發(fā)展和景區(qū)千篇一律的現(xiàn)象，設(shè)計者尤其應(yīng)該警醒：景觀設(shè)計中地域文化內(nèi)涵的消失與地域景觀形態(tài)的危機已經(jīng)成為不可忽視的嚴重問題。

貴州省原生態(tài)的自然旅游區(qū)現(xiàn)存形式較好，杜絕快速發(fā)展的旅游經(jīng)濟對地域文化的損壞，用現(xiàn)代的思維模式打造特色新穎的民族地域旅游區(qū)，通過對區(qū)域景觀的設(shè)計對貴州地域民族文化進行保護和傳承，必定要注重對民族地域設(shè)計的思考。旅游區(qū)域的設(shè)計創(chuàng)造離不開地域特色的民族文化，設(shè)計的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟效應(yīng)的實現(xiàn)也離不開受眾的共鳴和消費的興趣，這也必然決定了中國民族文化旅游區(qū)域景觀設(shè)計創(chuàng)新中對于民族內(nèi)涵和地域特色的關(guān)注。在文化多元的時代背景下，將豐富特色的民族文化元素融入到旅游區(qū)域的景觀設(shè)計中，用設(shè)計的語言打造現(xiàn)代的景觀視覺效果，讓旅客體驗異域風(fēng)情的地域文脈，有利于賦予旅游區(qū)域更多的文化認同和情感歸屬，建構(gòu)具有地域文化特色的景觀旅游環(huán)境。

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個人簡介：

張超，貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、碩士創(chuàng)新基地副主任，貴州大學(xué)國際民間藝術(shù)研究院研究員，貴州省廣告學(xué)會副主任，貴州省民族博覽會評審專家，中國工藝美術(shù)學(xué)會會員，貴州省陶瓷協(xié)會會員。主要研究方向：民間藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計、少數(shù)民數(shù)非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

楊碩，貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院。