何為真正的“幸?！?/h1>
2019-09-12 02:36:58王樂凱王政朱麗霞
祖國 2019年16期
王樂凱 王政 朱麗霞
摘要：何為真正的“幸?！?？這是古典倫理學(xué)的核心問題之一，也是現(xiàn)代倫理學(xué)研究的基本問題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德對于什么是幸福、實現(xiàn)幸福的條件以及如何實現(xiàn)幸福都作出了自己的見解，形成了一套系統(tǒng)的幸福觀，這些都集中體現(xiàn)于《尼各馬可倫理學(xué)》一書中。本文將從亞里士多德的幸福觀說起，結(jié)合當(dāng)前實際，塑造和完善中國特色社會主義和諧社會下的幸福觀，論述新時代的我們?nèi)绾问斋@真正的幸福。
關(guān)鍵詞：幸福? ?幸福觀? ?尼各馬可倫理學(xué)
《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德第一部系統(tǒng)而完整的倫理學(xué)著作，也是西方倫理學(xué)史上的第一部倫理學(xué)著作，具有極其重要的地位。幸福是我們每個人從始至終都追求的一種生活狀態(tài)，是我們都向往的一種精神境界。但是，由于社會物質(zhì)條件及生活環(huán)境的差異，每個人對于何為幸福都有自己的見解，甚至同一個人在不同時期對幸福的理解也不同。在不同的生活狀態(tài)下，我們所認知的幸福定義也不盡相同。盡管每個人追求的幸福狀態(tài)不同，對于何為真正的“幸?！钡睦斫獠煌?，但是就每個人都渴望幸福而言，“幸?！边€是具有普遍的定義的。
一、亞里士多德的幸福觀
（一）亞里士多德幸福觀的主要內(nèi)容
1.亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的?！比祟惿鐣懈魇礁鳂拥膶嵺`活動，它們的目的可能是多樣的，有的是因為自身而被選擇，有的是因為其他目的而被選擇，可能是為名，可能是為利，但在亞里士多德看來，這些活動的最終目的在于善，幸福是最高的善，所以這樣推斷來看，人們做任何事情的目的都是為了幸福本身。因此，幸福就是人類社會一切實踐活動的終極目標(biāo)。
在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認為，在大多數(shù)時候，幸福是我們從事社會實踐活動的內(nèi)在驅(qū)動力，思辨的幸福是最高層級的幸福，人在社會實踐中不斷的趨于理性就能更快地獲得“最高的善”，從而收獲最高層級的幸福。
2.幸福是合乎德性的社會實踐活動
在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認為幸福不單單是一種品質(zhì)，更是一種社會實踐活動，它不同于世俗的簡單的快樂?！拔覀冋f過，幸福不是品質(zhì)。因為如果它是，一個一生都在睡覺、過著植物般的生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可以算是幸福的了?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，幸福并不是專屬于某一個人或某一個階級的，每個人都有追求幸福的權(quán)力，但幸福不是能夠輕松得到的，它需要我們不懈的努力才能實現(xiàn)。
（二）亞里士多德“幸?！钡膶崿F(xiàn)途徑
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中寫道，“幸福是通過學(xué)習(xí)、某種習(xí)慣或訓(xùn)練而獲得的，還是神或運氣的眷顧。如果有某種神賜的禮物，那么就有理由說幸福是神恩賜的，最突出的特點是幸福是人們所擁有的最完美的東西，不過，即使幸福不是來自于神的恩賜，而是通過高尚德性或努力的學(xué)習(xí)或持久的訓(xùn)練而獲取的，它也仍就是最為神圣的和完美的事物。因為德性的回報或結(jié)果一定是最好的完美的，必定是某種神圣的福祉?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，幸福從來不是神的眷顧，也不是幸運的恩賜，而是人們通過持之不懈的努力實踐爭取來的，是主觀能動性的產(chǎn)物。為了追求理想中的幸福，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中講述了他所認為的獲得幸福的方式。
1.幸福在于合德行的實踐活動
在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德提到，幸福不在于消遣，而在于合德行的實踐活動。“對好人顯得榮耀的。愉悅的事物才真正是榮耀的和愉悅的。對每個人來說，適合他的品質(zhì)的那種實現(xiàn)活動最值得欲求。所以，對好人而言，合德行的實現(xiàn)活動最值得欲求?！绷钊擞鋹偟南仓皇呛唵蔚臍g愉，沉溺于肉體的快樂只會讓人喪失斗志，使人忽視健康與財產(chǎn)，這些都不能使人獲得真正的幸福。在亞里士多德看來，只有在日常的社會實踐活動中合乎德性，才能收獲幸福的生活。
2.合德行的生活在于嚴肅的工作
我們每個人生活在社會這個大集合中，通過工作保證自己的需求，實現(xiàn)自身的價值。但實際生活中，每個人的工作態(tài)度千差萬別，不同的工作態(tài)度決定了他們獲得不同的生活。在亞里士多德看來，合德行的生活才是真正意義上的幸福的生活，而合德行的生活在于嚴肅的工作而不在于消磨時間。擁有較好能力的較好的人，其實踐活動也總是更為嚴肅，所以，較好的人的實踐活動總是更優(yōu)越，更具有幸福的性質(zhì)。只有嚴肅工作，認真對待生活，才能在合德行的實踐活動中獲得真正的幸福。
二、習(xí)近平新時代幸福觀
以“五福”、“德福一致”為核心的中國古代儒家幸福觀認為幸福是一種高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。圣人孔子在《論語》中講道“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)儒家幸福觀中，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不是一個獨立的具有特定含義的詞匯，在他們看來，一個人一旦有了美德，就自然會擁有幸福。
縱覽道家典籍，中國古代道家幸福觀主要是從以下五方面來判斷是否是幸福的，一是合道順道的生活品質(zhì)，二是身心健全的身體狀態(tài)，三是道法自然的生活滿足，四是虛靜逍遙的精神表現(xiàn)，五是自然超脫的價值追求。在道家先賢看來，一個人唯有滿足了這五個方面的要求，才可謂獲得了幸福。
至于傳統(tǒng)釋家幸福觀，則是要求人們降低個人的欲望。欲望是無止境的，所以不知止便不會幸福。一個人的欲望越低，他就越可能獲得幸福。同時，它還將幫助一切眾生脫離六道輪回，永遠離苦得樂看做是世界上最幸福的事業(yè)。渡己渡人，這便是佛教的幸福觀，也是佛教存在的意義。
三、新時代的我們?nèi)绾问斋@真正的幸福
亞里士多德的幸福觀更多強調(diào)的是個人德性的修養(yǎng)，在理性思辨的基礎(chǔ)上，摒棄塵世感性與欲望的影響，通過合乎德性的實踐活動，追求幸福，實現(xiàn)幸福。而習(xí)近平新時代幸福觀除此之外還包括了社會的全面進步及生態(tài)的全面改善，不僅僅拘泥于個人生活的完善，還囊括了人的全面發(fā)展，即個人潛能的完全揮發(fā)。如果說古典幸福觀的關(guān)鍵詞是個人完善，那么新時代幸福觀的關(guān)鍵詞則在于全面發(fā)展，它強調(diào)的是個人、社會、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的有機統(tǒng)一。
閱讀完《尼各馬可倫理學(xué)》，結(jié)合生活經(jīng)驗和自身感悟，思考在新時代背景下如何收獲真正幸福。
（一）加強德性的修養(yǎng)
《尼各馬可倫理學(xué)》啟發(fā)我們必須不斷的提高自身的德性。社會主義新時代，在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，我們?nèi)绻霝閷崿F(xiàn)中國夢貢獻自己的力量，就必須要努力提高自身素質(zhì)，要有自己的想法，有自己的思考，不隨波逐流，在日常生活中努力踐行社會主義核心價值觀，成為一名強能力、高素質(zhì)的人才。
《尼各馬可倫理學(xué)》中講道，“幸福是一種善的無目的的自覺行為，如果只是追求物質(zhì)上獲得，那就成了有目的的行為，這就不是內(nèi)心的善行，就不稱之為幸福?！痹谖覀兊娜粘Ｉ钪校ＷC最基本的物質(zhì)生存的前提下，以社會主義核心價值觀為標(biāo)準，加強理智德性和道德德性的修養(yǎng)，收獲正義、勇敢、樂觀等美好的德行，只有這樣，才能擺脫當(dāng)今社會流行的膚淺的享樂主義和拜金主義的誘惑，成為新時代有德性的青年，才能收獲真正的幸福。
（二）進行合乎德性的社會實踐活動
對于獲得幸福的方式，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提到，“幸福是通過學(xué)習(xí)、某種習(xí)慣或訓(xùn)練而獲得的，只有進行合乎德性的現(xiàn)實活動才能獲得幸福?！睂τ谖覀兦嗌倌陙碚f，我們只有在日常生活中多進行合乎德性的道德實踐活動，才能體驗幸福，收獲幸福。要想獲得幸福，一方面要具備德性的品質(zhì)，一方面又要求我們自覺地在德性的指導(dǎo)下，積極的參與社會實踐活動，兩者皆具，理論與實踐相結(jié)合，才能獲得幸福。
四、結(jié)語
《尼各馬可倫理學(xué)》和傳統(tǒng)儒學(xué)都蘊含著豐富的幸福觀思想，給予我們關(guān)于新時代幸福問題的啟示，作為新時代的青年，我們應(yīng)結(jié)合我們的傳統(tǒng)文化來探究和理解當(dāng)代“幸福問題”。社會物質(zhì)財富急劇膨脹，傳統(tǒng)習(xí)俗衰落，哲學(xué)遭到輕視，人的品性與道德修養(yǎng)無人問津，而種種問題聯(lián)結(jié)在一起，最終將導(dǎo)致整個國家與民族的干枯。要挽救這一切我們就必須要恢復(fù)德性教化，重視傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華，加強個人德性的修養(yǎng)，同時輔之以一定的外部條件，進行合乎德性的實踐活動，只有這樣，才能收獲幸福，實現(xiàn)幸福！
參考文獻：
[1]亞里士多德.廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館出版社，2003.
[2]徐海倫.對當(dāng)代幸福問題的反思——以《尼各馬可倫理學(xué)》為視角[J].信陽農(nóng)林學(xué)院學(xué)報，2015，（03）：5-8.
[3]唐俠.基于《尼各馬可倫理學(xué)》論亞里士多德的幸福觀[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2016，（07）：68-69.
（作者單位：武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）
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關(guān)鍵詞：幸福? ?幸福觀? ?尼各馬可倫理學(xué)
《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德第一部系統(tǒng)而完整的倫理學(xué)著作，也是西方倫理學(xué)史上的第一部倫理學(xué)著作，具有極其重要的地位。幸福是我們每個人從始至終都追求的一種生活狀態(tài)，是我們都向往的一種精神境界。但是，由于社會物質(zhì)條件及生活環(huán)境的差異，每個人對于何為幸福都有自己的見解，甚至同一個人在不同時期對幸福的理解也不同。在不同的生活狀態(tài)下，我們所認知的幸福定義也不盡相同。盡管每個人追求的幸福狀態(tài)不同，對于何為真正的“幸?！钡睦斫獠煌?，但是就每個人都渴望幸福而言，“幸?！边€是具有普遍的定義的。
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1.幸福在于合德行的實踐活動
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二、習(xí)近平新時代幸福觀
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縱覽道家典籍，中國古代道家幸福觀主要是從以下五方面來判斷是否是幸福的，一是合道順道的生活品質(zhì)，二是身心健全的身體狀態(tài)，三是道法自然的生活滿足，四是虛靜逍遙的精神表現(xiàn)，五是自然超脫的價值追求。在道家先賢看來，一個人唯有滿足了這五個方面的要求，才可謂獲得了幸福。
至于傳統(tǒng)釋家幸福觀，則是要求人們降低個人的欲望。欲望是無止境的，所以不知止便不會幸福。一個人的欲望越低，他就越可能獲得幸福。同時，它還將幫助一切眾生脫離六道輪回，永遠離苦得樂看做是世界上最幸福的事業(yè)。渡己渡人，這便是佛教的幸福觀，也是佛教存在的意義。
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閱讀完《尼各馬可倫理學(xué)》，結(jié)合生活經(jīng)驗和自身感悟，思考在新時代背景下如何收獲真正幸福。
（一）加強德性的修養(yǎng)
《尼各馬可倫理學(xué)》啟發(fā)我們必須不斷的提高自身的德性。社會主義新時代，在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，我們?nèi)绻霝閷崿F(xiàn)中國夢貢獻自己的力量，就必須要努力提高自身素質(zhì)，要有自己的想法，有自己的思考，不隨波逐流，在日常生活中努力踐行社會主義核心價值觀，成為一名強能力、高素質(zhì)的人才。
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四、結(jié)語
《尼各馬可倫理學(xué)》和傳統(tǒng)儒學(xué)都蘊含著豐富的幸福觀思想，給予我們關(guān)于新時代幸福問題的啟示，作為新時代的青年，我們應(yīng)結(jié)合我們的傳統(tǒng)文化來探究和理解當(dāng)代“幸福問題”。社會物質(zhì)財富急劇膨脹，傳統(tǒng)習(xí)俗衰落，哲學(xué)遭到輕視，人的品性與道德修養(yǎng)無人問津，而種種問題聯(lián)結(jié)在一起，最終將導(dǎo)致整個國家與民族的干枯。要挽救這一切我們就必須要恢復(fù)德性教化，重視傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華，加強個人德性的修養(yǎng)，同時輔之以一定的外部條件，進行合乎德性的實踐活動，只有這樣，才能收獲幸福，實現(xiàn)幸福！
參考文獻：
[1]亞里士多德.廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館出版社，2003.
[2]徐海倫.對當(dāng)代幸福問題的反思——以《尼各馬可倫理學(xué)》為視角[J].信陽農(nóng)林學(xué)院學(xué)報，2015，（03）：5-8.
[3]唐俠.基于《尼各馬可倫理學(xué)》論亞里士多德的幸福觀[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2016，（07）：68-69.
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