湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)VR技術(shù)保護與活化系統(tǒng)構(gòu)建

伍海琳 肖伊寧

摘 要：虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)可以依借其核心技術(shù)優(yōu)勢生成真實、生動的三維仿真系統(tǒng)，是當前國內(nèi)外各領域、各行業(yè)正在積極深入研究的一種技術(shù)，可以形成“沉浸”真實環(huán)境的感受及體驗，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承尤為重要。筆者基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)，同時結(jié)合湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，尋求虛擬再現(xiàn)其“非遺”項目，對其“非遺”VR技術(shù)保護與活化系統(tǒng)進行構(gòu)建，以期為展現(xiàn)、保護、活化這些民族的瑰寶提供借鑒。并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實再現(xiàn)、技術(shù)和資源系統(tǒng)等方面提出在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的系統(tǒng)。

關鍵詞：VR技術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護;湘西

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在我國的起步較晚，雖然保護意識近年來有提升，但相關立法不完善，保護措施也很欠缺，導致了很多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失，情況不容樂觀。隨著信息科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越被人們所重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也逐步數(shù)字化。信息技術(shù)被越來越多的運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，使得數(shù)字檔案具備了高精度、易復制、易保存等特征，三維數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音設備錄音技術(shù)、掃描技術(shù)等信息技術(shù)的運用節(jié)省了大量的儲存空間。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是在整合多元數(shù)字化技術(shù)的基礎上，模仿或還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們在"非遺”的虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，能夠深入的、徹底的體驗、感受非遺，猶如身臨其境一般。此外，交互性是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的最大特點，用戶在此技術(shù)的支持下可以實現(xiàn)與虛擬現(xiàn)實環(huán)境的互動，并且只需通過操作一些簡單的設備即可。因而，在還原、保護、活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上VR技術(shù)展現(xiàn)了的巨大優(yōu)勢。

一、國內(nèi)外利用VR技術(shù)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與活化的研究綜述

（一）國外研究綜述

目前，國外文化遺產(chǎn)虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護方面的研究現(xiàn)狀，主要集中在兩個方面，一是VR技術(shù)技術(shù)規(guī)范和元數(shù)據(jù)標準的研究，二是VR技術(shù)及實踐研究。美國、日本和英國是較早利用科技手段進行文化遺產(chǎn)VR技術(shù)保護的領先國家。首先，VR技術(shù)技術(shù)規(guī)范及元數(shù)據(jù)標準方面：許多研究機構(gòu)都制定了VR技術(shù)資源的存儲規(guī)范和傳播規(guī)范。都柏林核心（Dublin Core，2012）是由數(shù)十位來自圖書館、計算機、網(wǎng)絡方面的學者及專家一起研制的一種最被普遍接受的文化資源元數(shù)據(jù)標準，其特點是格式簡單、易于使用;Nur Atakul等（2014）[1]為非遺儲存項目引進或開發(fā)知識數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)可持續(xù)的非遺項目存儲與恢復。Marcello Carrozzino，等（2011）[2]學者對虛擬交互平臺進行開發(fā)，在此基礎上數(shù)字化演示以及示范教學我國傳統(tǒng)工藝。其次，VR技術(shù)實踐研究方面：聯(lián)合國教科文組織吸收了“虛擬遺產(chǎn)網(wǎng)絡”，借助VR系統(tǒng)來展示以及保護文化遺產(chǎn)。并完成我國的兵馬俑虛擬模型的制作，還包括龐培古城虛擬模型的制作、巨石陣虛擬模型的制作等，再將彩色立體數(shù)字模型輸入到虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)中，完成了虛擬博物館的創(chuàng)建。

（二）國內(nèi)研究綜述

我國對“非遺”的保護起步較晚，在該領域的研究以及實踐都落后于西方國家，當前我國對于利用VR技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究還處于初級階段。理論研究方面：主要體現(xiàn)在VR技術(shù)方式、思路、采集、元數(shù)據(jù)、存儲、數(shù)據(jù)庫構(gòu)建等VR技術(shù)問題的探討。馮裕良，焦夢杰，池芳龍（2017）[3]以安徽文化為例，論述了VR技術(shù)的記錄保護和虛擬再現(xiàn)制作的方法。葉穎（2016）[4]闡述了民俗類“非遺”數(shù)字化保護的現(xiàn)狀，在此基礎上建議從分類、搜集、表達、保護以及傳承等方面提出加強民俗類“非遺”數(shù)字化保護與活化的對策。高力群、楊波（2015）[5]從VR技術(shù)的概念和基本特點出發(fā)，對其在“非遺”保護與傳承的中應用的優(yōu)越性進行了論述。黃永林（2012）等人探討了數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)VR技術(shù)采集、存儲、復原、再現(xiàn)、展示與傳播等VR技術(shù)保護中的作用與基本思維路線。實踐應用方面：較為有影響力的項目主要包括：一是敦煌研宄院與美國西北大學共同開展的“數(shù)字化技術(shù)敦煌壁畫合作研宄”項目，闡述了虛擬現(xiàn)實、三維激光掃描、無線網(wǎng)絡傳感等數(shù)字技術(shù)在敦煌莫高窟文化遺產(chǎn)的數(shù)字化技術(shù)保護、展示與傳播中的應用。二是故宮博物院建造了我國博物館領域首個“虛擬現(xiàn)實”展示平臺。三是山東曲阜復原了孔廟等歷史建筑，建立虛擬漫游系統(tǒng)以數(shù)字化的形式向游客展示此類項目，在保護古建筑及文物信息，促進旅游開發(fā)等方面取得了較好的成果。

（三）研究述評

信息技術(shù)的不斷發(fā)展以及數(shù)字地球理念的廣泛實踐使得虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用的推廣成為可能，那么，關于怎樣充分利用VR技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的研究變得尤為迫切和重要。總體來看，通過長時間的大量研究，我國在基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)基礎上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化保護方面，不斷有新的突破，但要取得長足的進步，還需付出更多努力?，F(xiàn)階段研究還存在不足之處：一是多數(shù)研究成果重點關注于與具體“非遺”保護項目相結(jié)合，缺乏整體性、系統(tǒng)性。二是多數(shù)研究成果側(cè)重于研究其特征、現(xiàn)狀及保護對策，少見對"非遺”的虛擬現(xiàn)實實現(xiàn)機制進行系統(tǒng)構(gòu)建與研究。本論文將以湘西土家族自治州為例，以湘西土家族“非遺”作為整體研究對象，對其“非遺”VR技術(shù)保護與活化系統(tǒng)進行構(gòu)建。

二、湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及其問題

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

湘西土家族苗族自治州坐擁大量的“非遺”珍貴資源，是我國進入“非遺”保護綜合性試點的唯一一個少數(shù)民族自治州。湘西這些文化遺產(chǎn)貫穿于土家人民日常生活的始終，體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)文化的精髓，見證了土家族幾千年的發(fā)展歷程，對于我們總結(jié)過去，展望未來，持續(xù)推動少數(shù)民族集中地區(qū)繁榮發(fā)展具有意義重大。但是，一方面由于科技日新月異，新興事物層出不窮，以及全球化、一體化、現(xiàn)代化步伐加快，另一方面由于“非遺”不可再生性的特點，世界范圍內(nèi)“非遺”普遍面臨著消失和瀕臨滅絕的危機。如何有效保護“非遺”已刻不容緩。

湘西少數(shù)民族地區(qū)（主要指湘西土家族苗族自治州）是我國擁有“非遺”資源較多的地區(qū)，也是我國較早被列入“全國民族民間文化遺產(chǎn)保護”綜合試點地區(qū)。該少數(shù)民族聚居區(qū)包括土家、苗、瑤、侗、白等少數(shù)民族，擁有極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，分布在8個縣（市），涉及到16大門類，三千多項。根據(jù)2015年底公布的數(shù)據(jù)顯示，湘西土家族苗族自治州的國家級“非遺”名錄有26個，省級保護名錄有62個，州級“非遺”名錄有257項，此外，還有國家級代表性傳承人22名，省級代表性傳承人70名、州級代表性傳承人227名，擁有國家級民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)8個，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地1個，州級“非遺”傳習所34所，同時還建立了“土家族文化生態(tài)保護基地”和“苗族文化生態(tài)保護基地”[6]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)是脆弱和寶貴，是由于文化載體兼具流變性和非實體性的特點，隨著時間不斷推移、社會不斷發(fā)展，很多“非遺”賴以生存的根基逐漸消失，這使得他們?nèi)菀诪l危和消亡。因此，我們有強大的責任感和使命感呵護這些文化遺產(chǎn)，并選擇最佳的方式使之得以傳承。而遺憾的是，湘西至今沒有建立起來真正意義上的“非遺”數(shù)據(jù)資源庫，數(shù)字化也并未真正融入到湘西“非遺”的保護與活化中來，“非遺”保護進程還有巨大的空間與潛能可以挖掘。本文以湘西地區(qū)少數(shù)民族的“非遺”為載體，探討其基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的保護和活化方法，以期進一步為我國少數(shù)民族地區(qū)“非遺”項目的保護與傳承貢獻力量[7]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)境況

1. 少數(shù)民族語言日漸瀕危

語言作為一個民族文化的載體，通常在文化的傳承中扮演著重要的角色，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的進一步擴大，湘西土家族苗族大批年輕人選擇到沿海地區(qū)務工，生活環(huán)境的變化使得民族語言水平逐步弱化，普通話早已代替民族語言成為當?shù)氐耐ㄓ谜Z言，大多當?shù)啬贻p人不再具備完整表演本民族歌舞，掌握土家族語言苗族語言的能力，這種境況使得諸如土家族神歌、哭嫁歌及苗族的占老話、苗族民歌等用土家族語言和苗族語言說唱和傳授的民族民間文化難以傳承，面臨消失或絕跡。

2. 傳承人年齡結(jié)構(gòu)偏大

在“非遺”項目的傳承中起主導作用的是作為沿襲“非遺”的個人或團體傳承人，這意味著脫離傳承人這個載體，“非遺”的就不可能傳承。傳承人的消失意味著由他們存續(xù)的特定的“非遺”的滅絕。湘西州“非遺”傳承人年齡普遍偏大，州級以上的大部分年齡在60歲以上，更有一些疾病纏身，已無法演唱或展示，更別說帶徒、傳藝。一方面隨著傳承人的消亡，另一方面準傳承人未被納入到民族民間文化的保護工作中來。許多極其寶貴的“非遺”都面臨著絕跡的風險。

3. 多元文化和現(xiàn)代文明沖擊較大

受多元文化和現(xiàn)代文明的沖擊，湘西州人民更加樂于接受現(xiàn)代的、西洋的、流行的舞曲，人們對外來的多元文化藝術(shù)形式持包容態(tài)度，原有的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)已被遺忘殆盡。同時，在其它文化的強烈沖擊、圍攻之下，民族傳統(tǒng)文化自信心也逐步喪失。漢文化及西方文化就是這些強勢文化的兩種典型代表，它們對湘西的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承構(gòu)成了威脅。

4. 重視項目申報，輕視保護工作

近年來，湘西自治州“非遺”的申報和立項工作比較突出，但其對“非遺”的保護工作卻差強人意。例如在經(jīng)費上面，政府每年在“非遺”的保護與項目申報、聘請國內(nèi)專家的經(jīng)費分配上極不平衡，投入到“非遺”保護中的費用少之又少。如吉首市“非遺”保護專項經(jīng)費匱乏，在國家級項目中只有湘西苗族民歌獲得專項保護經(jīng)費，省級項目中只有苗族趕秋節(jié)、乾州春會獲資助。同時，“非遺”民間傳承人的經(jīng)費保障也是不足的，目前，政府給予州級傳承人1000元/年/人的經(jīng)費補貼，省級為5000元/年/人，國家為10000元/年/人，這些補助不足以支撐他們的基本生活開支，更別提能夠激勵傳承人了，不利于民族文化傳承工作的開展。另外，由于傳承人高齡化趨勢增長以及越來越多的青年人外出務工，出現(xiàn)了"苗寨沒有人學苗歌跳苗舞、土家族沒有人會講土家語”的尷尬局面，“非遺”的保護與傳承更為迫切。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護方法及其缺點

“無形化”和“活態(tài)化”是“非遺”最基本的特性。一方面，所有遺產(chǎn)都不具備實物特性，只能通過口、肢體、行為以及技能等來表達;另一方面，其演示以及傳承徹底依附于人，因此具有人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)化”特性。當前，湘西州對“非遺”保護基本上采取如下四種方式：第一，對“非遺”傳承人進行保護，如：師徒式、家傳式等。這種方式用的比較普遍，但是人類會因為偶然事故或生老病死而離世，導致“非遺”存在消亡或滅絕的風險。第二，旅游與開發(fā)，如：建立民俗村。這種方式很好地促進了當?shù)亟?jīng)濟，但同時也存在弊端，如“非遺”易受外來因素的侵害，其原真性難以維持。第三，教育教學。開設相關課程，或是將“非遺”帶入到課堂上，通過這種方式能夠讓更多人認識“非遺”，擴大其知曉度以及影響力，然而畢竟學校的資源有限，難以達成預期效果。第四，通過各地的民族文化博物館、圖書館保存。保存的主要形式是書籍、音頻，但是通過這些形式對“非遺”進行記錄與保護，需耗費一定的人力、財力、物力，且易出現(xiàn)老化、失真等問題。

三、VR技術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與活化的內(nèi)涵剖析

由于“非遺”本身存在的一些缺陷以及傳統(tǒng)保護方法的不足，使得許多彌足寶貴的“非遺”面臨著流失、滅絕的風險。VR技術(shù)彌補了傳統(tǒng)保護方法的安全性低、流傳性低、容易失真等問題，其在還原與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有強大的優(yōu)勢。

（一）VR技術(shù)概念界定

多種科學技術(shù)被應用于VR系統(tǒng)，如計算機仿真技術(shù)、計算機圖形技術(shù)、顯示技術(shù)、傳感器技術(shù)等，其核心是建模與仿真——利用計算機模擬真實事物的虛擬三維空間，該空間使得用戶有一種沉浸感，如同身臨其境一般，并在此情境中實時與虛擬環(huán)境進行交互，有助于啟發(fā)用戶的構(gòu)想。因此，沉浸-交互-構(gòu)想便是VR系統(tǒng)的三個基本特征[8]。

（二）VR技術(shù)應用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)勢

一是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護“非遺”原真性高。它在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中添加“非遺”依存的一些環(huán)境因素，這些環(huán)境因素有些因自然災難而消失，有些因社會更迭而消失，這樣以來使得原真的“非遺”重新出現(xiàn)，不僅能夠還原和記錄出“非遺”的真實面貌，還讓大家更全面、更深入的認識 “非遺”以及切身體會其魅力。

二是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護“非遺”可傳播性強。利用VR技術(shù)將“非遺”數(shù)字化，使得“非遺”的保護不再受到時空的限制，我們能夠在互聯(lián)網(wǎng)上高效便捷地對“非遺”進行檢索、閱覽以及傳播。例如，用戶只需穿戴好VR設備，就可以體驗“非遺”的魅力，此外，用戶也可以在數(shù)字化博物館中檢索相關知識，進一步了解“非遺”，并通過網(wǎng)絡進行共享。

三是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護“非遺”的成本較低。利用VR技術(shù)保護“非遺”通常給人造成一種成本較高的錯覺，但高成本僅限于在收集資料、前期開發(fā)、建模投入這幾個前期階段，在后期的維護、管理階段成本實際上是非常低的。綜合而言，其總成本要遠低于傳統(tǒng)保護方式。

四、湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)VR技術(shù)保護與活化系統(tǒng)構(gòu)建

（一）系統(tǒng)設計目標

建立一個虛擬場景，模擬客觀現(xiàn)實世界在該場景的活動，并在此基礎上交互查詢“非遺”項目資料是湘西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)VR技術(shù)保護與活化系統(tǒng)的設計目標。依據(jù)設計目標，首先創(chuàng)建一個虛擬世界，隨后將搭建好的虛擬世界移入虛擬交互平臺軟件，再對場景進行驅(qū)動，并虛擬場景與人的交互設置好。這樣設計一是要使得湘西州“非遺”項目的信息可視化，二是要滿足人與場景的實時交互需求。因此，計算機空間中的虛擬空間以及該虛擬空間交互平臺是整個系統(tǒng)的兩個主要組成部分。

（二）VR技術(shù)保護與活化系統(tǒng)構(gòu)建過程

VR技術(shù)為湘西州“非遺”再現(xiàn)提供了堅實的技術(shù)保障。一方面，為我們提供一個多角度觀看“非遺”的三維虛擬場景。使用VR技術(shù)對“非遺”的表現(xiàn)形式進行計算模擬，設計出虛擬的道具、表演者、環(huán)境等，構(gòu)成一個三維虛擬場景;另一方面，幫助用戶進行視覺模擬體驗。在交互模塊中，我們能夠通過體態(tài)、手勢等多種方式與虛擬場景進行交互、體驗。例如國家"非遺”名錄"梯瑪歌”，虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓我們不僅能夠更加詳細的了解"梯瑪歌”這種吟唱式的長篇史詩、親身參與、讓觀眾參與傳承和傳播，最終達到一個比較好的預期效果。VR技術(shù)保護與活化系統(tǒng)構(gòu)建的整個過程分為三維模型制作、虛擬現(xiàn)實編輯、虛擬漫游、建庫存檔四個部分。

1. 三維模型制作

（1）數(shù)據(jù)采集

虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的基礎是數(shù)據(jù)采集，數(shù)據(jù)采集為三維建模提供了依據(jù)。為了在虛擬場景的演示中體現(xiàn)“非遺”文化的原真性，我們對湘西州的語言文學、文化藝術(shù)、節(jié)慶風俗、手工技藝等非遺原始數(shù)據(jù)進行搜集是必不可少的。首先是要深入湘西地區(qū)實地考察、親身體會、獲取一手資料。例如查找當?shù)刭Y料、縣志等，取得各項原始數(shù)字資源，包括圖像、文字、音視頻、三維對象等。其次是將收集來的信息整合、分類，并數(shù)字化。最后數(shù)字化后的資源分類存儲，并在此基礎上構(gòu)建“非遺”資源數(shù)據(jù)庫。

（2）總圖生成

以土家族擺手舞為例，總圖生成的步驟為：使用全站儀大范圍的控制測量擺手舞的大型場景，利用360度全景技術(shù)將各個表演者、服飾、道具等各部分分別拍攝成全景圖，再運用激光掃描技術(shù)快速地獲取點云數(shù)據(jù)，與采集到的數(shù)據(jù)以及照片進行匹配，完成數(shù)據(jù)加工，并在此基礎上獲得所需要的各個角色的圖像。為了在虛擬場景中獲得高精度三維信息、展示別開生面的擺手舞表演，可以在拍攝過程中采用多種測量方法進行多方位、高精度拍攝。如人工測量技術(shù)、相機測量技術(shù)、激光掃描技術(shù)等都是常用的測量技術(shù)。

（3）三維建模

VR系統(tǒng)創(chuàng)建的核心技術(shù)是三維建模，三維建模也是“非遺”展現(xiàn)的重要步驟?！胺沁z”以人為本、依存于人，它的經(jīng)驗、技藝和精神以人為中心，并強調(diào)與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相互聯(lián)系的實物、場所，屬于一種活態(tài)文化遺產(chǎn)。因此不但要對“非遺”傳承人或者演示人的表演過程進行三維建模[9]，而且要對與“非遺”傳承人或演示人相關的實體進行建模，只有這樣才能全面地展示、保護、傳播“非遺”。當前比較成熟的建模軟件有3ds MAX、Sketchup、Maya、Flame等，我們最常用的方法主要是利用這些軟件交互式地對目標進行三維建模，使建模精度可以滿足現(xiàn)實應用的需求[10]。

1）對相關實體建模。這一環(huán)節(jié)是對演示過程建模的基礎，對相關實體建模主要指的是對“非遺”展示環(huán)節(jié)中的表演者、用到的道具、以及環(huán)境等實體進行建模。以辰河高腔民間戲劇為例，首先在幾何圖像混合建模技術(shù)構(gòu)建虛擬場景的環(huán)境的基礎上，將獲取的場景和實物照片作為樣本，重現(xiàn)場景和實物，再從重現(xiàn)的戲劇場景及實物中獲取與實物比例一致、色彩相同的六面截圖，因而獲得的視覺效果十分逼真。然后運用幾何建模技術(shù)構(gòu)建出辰河高腔戲劇場景的幾何模型。

2）對演示過程建模。它主要是指對演示者或表演者在整個過程中的表情、動作進行捕捉，真實的再現(xiàn)表演或演示過程。VR系統(tǒng)中所謂的行為其實就是演示或表演過程中的連貫動作。例如對湘西土家族的擺手舞、湘西苗族的鼓舞、毛古斯舞等民間民族舞蹈，土家族的織錦技藝、苗族的銀飾鍛制技藝等傳統(tǒng)手工技藝，土家族咚咚哇、苗族民歌、酉水船工號子等民間音樂實現(xiàn)表演動作的片段進行分解，再總結(jié)出這些連貫動作的分解步驟，并對他們的行為進行設置。這里我們既可以對每一個動作進行參數(shù)編程，也可以運用3d MAX來完成多種預設的動作，方式是對多個運動部位進行運動關系的分析，從而增加其自由度節(jié)點。

2. 虛擬現(xiàn)實交互編輯

（1）貼圖、去冗等后期處理

這一部分是虛擬現(xiàn)實編輯部分，需要我們投入大量的精力，因為它與虛擬現(xiàn)實應用的的最終效果直接相關。利用在建模部分所獲得的截圖對模型進行透明貼圖或無縫貼圖，獲得表面細節(jié)，同時要保證數(shù)據(jù)精確度，再做后期處理，例如消隱、去掉冗余的面、紋理映射、渲染，光照和透明剔除等，最后就得到了效果逼真、視覺豐富的模型。

（2）導入虛擬現(xiàn)實軟件平臺完成交互設計

交互設計這一環(huán)節(jié)指的是在三維建模完成以后，將其導入虛擬現(xiàn)實平臺。目前虛擬軟件平臺有converse3D、Quest3D、VR-PlatForm、Unity3D、Virtools等，Unity3D三維虛擬現(xiàn)實軟件平臺是其中用得比較多的，它操作簡單、功能強大，支持0penGL和DirectX11，支持Java Script、Boo腳本語言，而且完全可視化、靈活度高、穩(wěn)定性強，支持頂點、像素渲染，能完整還原非遺項目。

3. 虛擬漫游

虛擬漫游系統(tǒng)是一個對現(xiàn)實空間或想象空間進行實時仿真的虛擬空間，它包括一個虛擬環(huán)境，視、聽、觸覺一體化是該虛擬環(huán)境的特點。用戶通過借助VR相關設備一方面可以從任意角度對虛擬對象進行觀察，猶如身臨其境般漫游于虛擬世界，另一方面也可以對虛擬對象按自己的意愿進行操作[11]。

虛擬世界構(gòu)建完成，我們就可以進行虛擬漫游。在虛擬環(huán)境中，我們可以對各個項目進行展示，用戶既可以整體觀賞“非遺”項目，也可以觀看、體驗其每一個場景、每一個細節(jié)。首先，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)的單向性的展示、宣傳。一方面，用戶能夠全面、深入了解湘西州“非遺”項目，獲得相關資源，并且能夠便利地將獲取的資源進行共享。另一方面，用戶戴上簡單的設備進行簡單的操作就可以和虛擬場景進行交互。例如可以體驗苗族剪紙、鳳凰紙扎、藍印花布印染等傳統(tǒng)手工技藝，感受土家年、苗族四月八等民俗氛圍，如身臨其境一般。其次，該系統(tǒng)打破了展覽的時間、空間以及物質(zhì)條件等的束縛。這就為"非遺”項目跨族群、跨時空的傳播、保護提供了條件。因此它打破了時空的限制，創(chuàng)造出一個靈活的視角，極大的促進了在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展，并使得大批非遺項目得到了很好的保護與傳承。

4. 建庫存檔

建庫存檔是指為了實現(xiàn)資源共享，將“非遺”項目的所有數(shù)據(jù)都儲存到數(shù)據(jù)庫中，進行數(shù)據(jù)備份，并確保網(wǎng)絡安全。這樣既為我們獲取“非遺”項目及其相關信息提供了便利，又使用戶更加全面、深入的了解“非遺”及其相關信息。在此基礎上，才能實現(xiàn)“非遺”項目全方位的展現(xiàn)、傳播以及保存。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種它所獨有的方式向世界展示著人類成長的歷程，尤其體現(xiàn)了人類生活方式以及民俗文化的存在與發(fā)展，可以說是一塊記錄人類發(fā)展歷史的“活化石”。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是它“無形”狀態(tài)的特殊性，不利于人們對它的宣傳以及保護，就像我們所了解到的，傳統(tǒng)的保護方法出現(xiàn)了種種弊端。

VR技術(shù)為“非遺”的保存和發(fā)展提供了新的視角，為“非遺”的展示、傳播、保護、活化注入了新的生命力，為瀕危文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)和傳承提供了可能，它成為了21世紀科學技術(shù)發(fā)展的一個重要方向。本文以湘西土家族苗族自治州為介入點，建構(gòu)起虛擬與真實、線上與線下全方位立體化的文化體驗設計，深度融合了文化與科技，提供了“非遺”保護與活化新途徑。因此，我們應在充分研究、利用該種先進新興技術(shù)的基礎上不斷探索、改進“非遺”保護、活化系統(tǒng)，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護難、傳承難的問題，使其再現(xiàn)生機、活在當下。

參考文獻：

[1] Nur Atakul， Muhammad Jamaluddin Thaheem， Alberto De Marco. Risk management for sustainable restoration of immovable cultural heritage[J].Journal of Cultural Heritage Management and Sustainable Development， 2014，4（2）：149-165.

[2] Marcello Alessandra Scucces， Rosario Leonardi， et al. Virtually preserving the intangible heritage of artistic handicraft[J].Journal of Cultural Heritage，2011，（12）：82-87.

[3] 吳林博.河南民間文學類非遺項目的保護和傳承[J].中華文化論壇，2017，（1）：90-95.

[4] 葉穎.民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[D].福建師范大學，2016.

[5] 高力群，楊波.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應用研究[J].大舞臺，2015，（3）：231-232.

[6] 湖南統(tǒng)計信息.湘西州2016年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報（2016）[EB/OL].http：//www.hntj.gov.cn/tjgb/szgb/201504/t20150409_115902.htm.

[7] 張飛燕.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承——基于湘西自治州的實證研究[J].民族論壇，2017，（3）：92-95.

[8] 姜壽暉.多源信息融合交互式三維動態(tài)視景VR技術(shù)的應用[J].電子技術(shù)與軟件工程，2018，（3）：157.

[9] 徐碩，孟坤，李淑琴，丁濛，鄔麗君.VR/AR應用場景及關鍵技術(shù)綜述[J].智能計算機與應用，2017，7（06）：28-31.

[10] 董堅峰.湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[J].資源開發(fā)與市場，2013，29（12）：1298-1301.

[11] 王洪.基于虛擬現(xiàn)實的三維漫游技術(shù)研究與實踐[D].電子科技大學，2004.