社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活的矛盾與化解

[內(nèi)容提要] 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須將其融入社會(huì)生活，使其像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，關(guān)鍵在于融入日常生活，這是遵循價(jià)值觀生成邏輯、破解現(xiàn)代人的主體性困境、回歸教育本質(zhì)和解決學(xué)校德育難題的必然要求。立足現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入學(xué)生日常生活主要面臨著層級(jí)與順序、知識(shí)與價(jià)值、個(gè)人與社會(huì)三重矛盾。解決這些矛盾，需要?jiǎng)?chuàng)新思維方式，廓清教育的哲學(xué)起點(diǎn)，聚焦個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，探索更富親和力和針對(duì)性的實(shí)踐進(jìn)路。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀;日常生活;矛盾;實(shí)踐進(jìn)路

[作者簡(jiǎn)介] 任志鋒，法學(xué)博士，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授。

一種價(jià)值觀要想真正“內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)”，必須做到“日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它”。[1]近年來，圍繞如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活，使之像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有，學(xué)界進(jìn)行了深入探討。但是，如何從理論上講清楚將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活的深層依據(jù)，把握好將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活面臨的矛盾與問題，并依循日常生活的運(yùn)行邏輯，合理選擇促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入其中的實(shí)踐進(jìn)路，仍是需要進(jìn)一步研究解決的重要問題。

一、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活的必要性

日常生活是價(jià)值觀賴以產(chǎn)生的根本源泉和發(fā)揮作用的主要場(chǎng)域。馬克思說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！盵2]一般意義上的生命活動(dòng)是吃、喝、拉、撒、睡式的“生存”，是活動(dòng)者的自然身體與外在自然界進(jìn)行直接交互作用的活動(dòng)，由自然界所支配，屬于純粹自然的活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)在本質(zhì)上就是這種純粹自然的活動(dòng)。人則不同。人為了生存和發(fā)展必須有意識(shí)地從事生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)和精神創(chuàng)造活動(dòng)，以滿足物質(zhì)生存、種族繁衍和精神提升的綜合需要，從而使自己的生命活動(dòng)變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，這些活動(dòng)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上且具有自主意識(shí)的“生活”。各式各樣的生活構(gòu)筑了使人區(qū)別于動(dòng)物的“生活世界”，亦即“日常生活”。在這個(gè)意義上，所謂日常生活指的就是人們“獲取生活資料以實(shí)現(xiàn)肉體生命再生產(chǎn)的感性活動(dòng)，是通過與他人共有共享以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命延伸的交往活動(dòng)，是與肉體生命再生產(chǎn)和社會(huì)生命延伸相伴隨以重復(fù)性、感性化的形式存在著的觀念集合”[3]。在日常生活中，人們時(shí)刻面臨著人與自然、人與人、人與自身的相互關(guān)系，而價(jià)值觀就是人們?cè)谔幚磉@些關(guān)系的過程中所形成的有關(guān)好壞、善惡、是非等價(jià)值判斷的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。蘊(yùn)含于日常生活之中并支配其運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，同樣也規(guī)定和支配著人們的價(jià)值關(guān)系以及由之產(chǎn)生的價(jià)值觀念。之所以要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活，就是因?yàn)槿粘Ｉ钍莾r(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，日常生活的運(yùn)行邏輯是價(jià)值觀發(fā)揮作用的依據(jù)。對(duì)學(xué)校教育而言，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與學(xué)生日常生活的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和內(nèi)在邏輯相融合，才能真正貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，更為有效地實(shí)現(xiàn)教育目的。

從更加廣闊的歷史視野來看，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活，是破除現(xiàn)代人主體性困境的內(nèi)在需要。當(dāng)現(xiàn)代人作為歷史的真正主體而非某種“神圣幻想”的“附庸”和“奴仆”時(shí)，日常生活便成為人們自我生命展開的真實(shí)的活動(dòng)場(chǎng)域，是價(jià)值觀教育必須予以高度觀照的精神重鎮(zhèn)。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)社會(huì)亦即馬克思所謂的“人對(duì)人依賴”的背景下，血緣、宗教、政治、哲學(xué)抑或信仰化的道德體系，統(tǒng)攝著人的全部生活，人成為國(guó)王的臣民和上帝的子女，甚至是理論家所炮制的“絕對(duì)理念”的對(duì)象化產(chǎn)物。一句話，傳統(tǒng)社會(huì)背景下的人只能作為某種外部強(qiáng)制力量的附屬物，才能存在和發(fā)展，故而也就談不上現(xiàn)代人念茲在茲的主體權(quán)利，更無所謂真正的日常生活。但是在現(xiàn)代社會(huì)，借由資本的世界性擴(kuò)張和技術(shù)的強(qiáng)力宰制，人得以從先前服務(wù)王權(quán)統(tǒng)治、鉗制個(gè)體權(quán)益、指向彼岸世界的“神圣力量”中解放出來，迎來了以主體性改造世界的時(shí)代。由此，從笛卡爾以“我思”為原則確立起近代形而上學(xué)的精神根基，到馬丁·路德振臂高呼“基督已死，而基督是上帝，因此上帝已死”[4]，從自然科學(xué)快速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)宇宙論和宗教神學(xué)的坍塌，到尼采提出要構(gòu)建以強(qiáng)力意志為追求的超人哲學(xué)，自由意志和主體精神儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代人最為集中的精神表征。然而，問題也恰恰在此。隨著主體性的逐步張揚(yáng)，人如何安放自身，又如何妥善處置生存于其中的世界，成為現(xiàn)代人難以回避的歷史難題。用海德格爾的話說：“在以技術(shù)方式組織起來的人的全球性帝國(guó)主義中，人的主觀主義達(dá)到了它的登峰造極的地步，人由此降落到被組織的千篇一律狀態(tài)的層面上，并在那里設(shè)立自身。這種千篇一律狀態(tài)成為對(duì)地球的完全的（亦即技術(shù)的）統(tǒng)治的最可靠的工具?，F(xiàn)代的主體性之自由完全消融于與主體性相對(duì)應(yīng)的客體性之中了?！盵5]在此背景下，傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范及其賴以統(tǒng)御人的道德權(quán)威逐步退出了人的精神生活，由此留下的“真空”迅速被三種力量所填充：符號(hào)化和快速流動(dòng)性帶來的“無根性焦慮”，價(jià)值多元化和標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性帶來的“選擇性困惑”，理想擬物化和思想易變性帶來的“信仰性缺失”。[6]這就是現(xiàn)代人主體性張揚(yáng)所帶來的精神困境，也是我們?cè)诩涌鞂?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中必須大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)全民族共同精神家園的根本原因所在。質(zhì)言之，只有從現(xiàn)代人的日常生活著手，直面現(xiàn)代社會(huì)主體性張揚(yáng)的精神困境，才能切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化成社會(huì)成員的生命體驗(yàn)，具化成真正的生命樣態(tài)。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活，還是回歸教育本質(zhì)、破解學(xué)校德育難題的關(guān)鍵所在。教育在本質(zhì)上“指向的是人自身的存在，指向人的發(fā)展和完善”，“關(guān)注的是人自身價(jià)值的提升，它的核心旨趣是人存在的意義”。[7]然而，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，一些地方和學(xué)校的教育實(shí)踐尤其是價(jià)值觀教育，發(fā)生了“工具化變異”。一些教育活動(dòng)“淪為”單純的知識(shí)傳輸和知識(shí)訓(xùn)練，而缺乏必要的價(jià)值自覺和思想引領(lǐng)，再加上應(yīng)試教育“指揮棒”的作用，學(xué)生不得不死記硬背公式化、確定性的知識(shí)范疇，而缺乏對(duì)其背后價(jià)值意涵的深刻體認(rèn)、對(duì)自我創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的深度自覺。如此一來，日常生活便被逐步排除在教育之外，教育的內(nèi)容和過程也愈漸脫離日常生活，滑向知識(shí)化的泥潭，學(xué)生被過度引入課堂、引入書本、引入名目繁多的考試，從而喪失了人之為人的深切追求以及發(fā)展完善各種精神品質(zhì)的內(nèi)生動(dòng)力。這樣一來，教育作為人性完善和全面發(fā)展的本真價(jià)值便被淹沒在知識(shí)學(xué)習(xí)的海洋中。近年來，面對(duì)日益激烈的國(guó)際人才競(jìng)爭(zhēng)和建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求，我國(guó)教育界致力于探索如何按照教育的本質(zhì)推進(jìn)教育改革，探索如何擺脫知性化的應(yīng)試教育窠臼，尋找走向素質(zhì)教育的出路。“教育回歸生活”成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要主張。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)代我國(guó)教育改革發(fā)展的系統(tǒng)工程，也應(yīng)按照“教育回歸生活”的要求，從教育的原初本質(zhì)出發(fā)，將回歸日常生活、遵循生活邏輯作為自身建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐依據(jù)。

此外，學(xué)校德育作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地和主渠道，在一定意義上決定著學(xué)校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的質(zhì)量和水平。但是由于教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“工具化變異”，一些學(xué)校的德育工作患上了“邊緣化、外在化、知識(shí)化”的“現(xiàn)代綜合癥”[7]。這種病癥與這些學(xué)校重社會(huì)輕個(gè)人、重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)輕價(jià)值、重灌輸輕互動(dòng)的弊端相互交織，共同構(gòu)成了學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)困境，制約著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的針對(duì)性和有效性。擺脫這一困境，需要在繼續(xù)做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)課堂、進(jìn)教材”的同時(shí)，更加注重“進(jìn)生活”，推動(dòng)學(xué)校德育向?qū)W生的日常生活開放，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為學(xué)生建構(gòu)自我精神世界的價(jià)值根基。

二、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活面臨的矛盾與問題

如前所述，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活，是遵循價(jià)值觀生成邏輯、破解現(xiàn)代人主體性困境、回歸教育本質(zhì)和解決學(xué)校德育難題的必然要求。然而，當(dāng)我們從這種必然性的要求出發(fā)來回望活生生的現(xiàn)實(shí)時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀之間還存在著一定的差距。這種差距表面上與一些學(xué)校培育學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略有關(guān)，實(shí)質(zhì)上還深刻地受制于飛速向前的現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的價(jià)值斷裂。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾這樣描繪資本主義的現(xiàn)代化圖景：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。[8]習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵9]這一論斷提示我們：馬克思主義創(chuàng)始人所批判的現(xiàn)代化景象并非已成明日黃花，相反，它是我們當(dāng)下正在經(jīng)歷的生活現(xiàn)實(shí)，從而也構(gòu)成了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀難以回避的實(shí)踐基礎(chǔ)。由此，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活，將不得不直面現(xiàn)代化進(jìn)程中潛隱著的價(jià)值難題。這些難題概括起來大體有三，即“依據(jù)什么教”的教育哲學(xué)問題、“教什么”的教育內(nèi)容問題、“為什么教”的教育目的問題。這三個(gè)問題在現(xiàn)代化的語境中依次對(duì)應(yīng)層級(jí)與順序的結(jié)構(gòu)性矛盾、知識(shí)與價(jià)值的取向性張力、個(gè)人與社會(huì)的主體性沖突。

1. 層級(jí)和順序的結(jié)構(gòu)性矛盾，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活在哲學(xué)層面遭遇的難題

一般而言，教育活動(dòng)總是蘊(yùn)含著相對(duì)明確的哲學(xué)立場(chǎng)，這是確保其沿著特定實(shí)踐方向展開的前提基礎(chǔ)。就哲學(xué)本身來說，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的問題是：“什么是絕對(duì)的真？什么是至上的善？什么是最高的美？”[10]這種超歷史的思維方式帶來的是對(duì)人類自身存在的一種“層級(jí)性”關(guān)切，即價(jià)值觀有表層和深層之分，能夠指向“終極真理”的價(jià)值觀才是深層次的、根源性的，亦即“好的”，反之則不然。一旦將價(jià)值觀劃分為“深層”和“表層”，那么被認(rèn)定為“深層”的價(jià)值觀便成為不容置疑的真理性標(biāo)準(zhǔn)，從而弱化乃至掩蓋了“選擇”問題。于是，人所面對(duì)的就是一種“沒有選擇的既定標(biāo)準(zhǔn)”，個(gè)體也就成為“真理”的附庸。與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的不再是虛無縹緲的“終極真理”，不再致力于追問脫離現(xiàn)實(shí)生活、處于思想真空狀態(tài)中的人的“生存價(jià)值”問題，而是轉(zhuǎn)向流動(dòng)的、實(shí)在的、具體的現(xiàn)實(shí)生活，用“順序”代替了“層級(jí)”，將抽象的“人”還原為歷史的、現(xiàn)實(shí)的“人”，在給予“人”自由的同時(shí)，也給了人“選擇”的權(quán)利，讓每個(gè)人在面對(duì)具體情境時(shí)自行區(qū)分什么是“重要”，什么是“次要”。而隱藏于“重要”和“次要”背后的基本價(jià)值訴求，便是對(duì)個(gè)體生活“有用”。這種“可以選擇的標(biāo)準(zhǔn)”是對(duì)人的主體權(quán)利的尊崇和張揚(yáng)。然而，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，現(xiàn)代哲學(xué)所標(biāo)榜的“可以選擇的標(biāo)準(zhǔn)”不斷滑向“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇”的相對(duì)主義。受現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義思潮的影響，現(xiàn)時(shí)代的學(xué)生在面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，究竟會(huì)選擇更具真理意義但在表面上似乎遠(yuǎn)離日常生活的“深層”價(jià)值觀，還是會(huì)選擇貼近日常生活但卻可能被工具理性和實(shí)用理性所吞噬的“重要”價(jià)值觀？究竟是條分縷析、抽絲剝繭，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二個(gè)理念、三個(gè)層面作出界限分明的解讀，還是立足現(xiàn)實(shí)，以非割裂、非機(jī)械、非絕對(duì)的彈性思維尋求對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體認(rèn)知與把握？[11]這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活需要首先解決的前提性問題。

2. 知識(shí)和價(jià)值的取向性張力，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活在教育內(nèi)容上遭遇的難題

價(jià)值觀教育在本質(zhì)上是一種育心、育德、育人的精神活動(dòng)，是人與人之間的思想交流和心理溝通。由此，在價(jià)值觀教育過程中，常常會(huì)面臨“誰的價(jià)值觀”“價(jià)值觀是否可教”等問題。這些問題的實(shí)質(zhì)便是“知識(shí)”與“價(jià)值”的矛盾。事實(shí)上，在傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙一體、統(tǒng)而推進(jìn)的思維框架下，“知識(shí)”與“價(jià)值”遵循著同一種邏輯，即作為“泛科學(xué)”的哲學(xué)既是終極的價(jià)值原則，也是最高的知識(shí)準(zhǔn)則。正是在這個(gè)意義上，柏拉圖提出最好的政治形式當(dāng)屬“哲學(xué)王”的理論踐履之路。歷史行至近代，面對(duì)自然科學(xué)尤其是實(shí)證科學(xué)的步步緊逼，以思考“大全”為根本特征的古典形而上學(xué)連連敗北。對(duì)此，伽利略的解釋是：“世界可以說分裂成兩個(gè)世界：自然的和心靈的世界?！盵12]哲學(xué)就此失落了它作為關(guān)于世界的知識(shí)體系、解釋框架、倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則的“整全性”意義，成為被放逐于“心靈世界”的理論形態(tài)。在此情況下，原本共生于傳統(tǒng)哲學(xué)體系下的“知識(shí)”與“價(jià)值”的矛盾變得空前尖銳起來。斯賓塞借由“什么知識(shí)最有價(jià)值”之問，確立起自然科學(xué)在人類教育活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，也由此釀成了自然科學(xué)與人文關(guān)懷之間的矛盾沖突。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確、精密、實(shí)用，是基于人類理性和邏輯思維而產(chǎn)生的可見、可感、可知的科學(xué)。人文關(guān)懷傾向于抽象、模糊、浪漫，是從人的感性體驗(yàn)歸納出的“只可意會(huì)不可言傳”的感受。這種矛盾在價(jià)值觀教育上表現(xiàn)得尤為突出。因?yàn)槿绻麤]有確切的知識(shí)文本，價(jià)值觀就可能會(huì)變成“不可教、不可言說”的東西。但價(jià)值知識(shí)被傳授和宣講的最終目的恰恰是使內(nèi)在知識(shí)變成外在行動(dòng);也只有變成了行動(dòng)，“價(jià)值知識(shí)”的“自身價(jià)值”才能真正得以彰顯。就當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種科學(xué)理論，確實(shí)有必要通過系統(tǒng)的宣講使學(xué)生普遍理解和接受，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺追求。在這個(gè)意義上，將系統(tǒng)的理論灌輸作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道，是無可爭(zhēng)辯的。但是，如果遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活，遠(yuǎn)離學(xué)生的思想實(shí)際，遠(yuǎn)離學(xué)生的發(fā)展需求，只是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)成純粹的知識(shí)來講授，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)只剩下理論的“外殼”，其“自身價(jià)值”也將消解在知識(shí)授予的機(jī)械傳播中。因此，如何妥善解決價(jià)值觀教育過程中“知識(shí)”與“價(jià)值”的矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)生日常生活的辯證統(tǒng)一，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在內(nèi)容層面需要解決的關(guān)鍵問題。

3. 個(gè)人與社會(huì)的主體性沖突，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活在教育目的上遭遇的難題

價(jià)值觀說到底體現(xiàn)為道德問題，而“道德從一開始即是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系問題”。從社會(huì)學(xué)角度看，“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這一過程構(gòu)成了人類社會(huì)生活和組織模式的發(fā)展、變遷的核心內(nèi)容。正是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，更新了整個(gè)人類生活。”[13]在前現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)體將群體的生存延續(xù)作為生活的目標(biāo)和原則。由此，個(gè)人的日常生活常常作為社會(huì)道德的附屬物而存在，難以顯現(xiàn)出應(yīng)有的獨(dú)立性和多樣性。然而，自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，人的主體地位得到空前提升，個(gè)人逐漸成為社會(huì)活動(dòng)的軸心和新的社會(huì)道德建構(gòu)的依據(jù)，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生了急遽反轉(zhuǎn)。以“自由”為目的的自我解放使個(gè)人在價(jià)值維度優(yōu)先于社會(huì)規(guī)范，甚至由此衍生出了以個(gè)人為本位的“自由主義”。然而，自由主義所造就的日趨“原子化”的社會(huì)形態(tài)，并未給每個(gè)身處其中的個(gè)體帶去真正的“自由”，相反，人情淡漠、心理躁動(dòng)、精神空虛、人生無目的、世界無意義的消極價(jià)值觀開始在社會(huì)中蔓延開來，從而威脅著社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定和有效賡續(xù)?！叭恕碧与x了上帝的桎梏，卻也迷失了自身的歸宿。所以吉登斯才說：“我確實(shí)主張，與人類歷史的任何其他階段相比，在現(xiàn)代西方誕生了一系列氣勢(shì)恢宏的變遷，但同時(shí)這些變遷也越來越波及全球。生活于現(xiàn)代世界的人們與生活于先前各種社會(huì)和歷史時(shí)代的人們之間的差異，同使他們與久遠(yuǎn)的過去得以聯(lián)結(jié)起來的那些聯(lián)系相比，意義更為深遠(yuǎn)?！盵14]因此，如何妥善處理個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾，在個(gè)人與社會(huì)的交互關(guān)系中保持必要的張力，尋求恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育需要解決的一個(gè)關(guān)乎教育目的的核心問題。

三、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活的實(shí)踐進(jìn)路

面對(duì)層級(jí)和順序、知識(shí)和價(jià)值、個(gè)人與社會(huì)的多重張力和矛盾，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活，應(yīng)從思維方式創(chuàng)新入手，廓清教育的哲學(xué)起點(diǎn)，聚焦于個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，探索更富親和力和針對(duì)性的實(shí)踐進(jìn)路。

1. 超越兩極對(duì)立的思維方式，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與日常生活的有機(jī)統(tǒng)一

從歷史發(fā)展來看，人們?cè)谏a(chǎn)力發(fā)展水平較低和狹隘封閉的社會(huì)環(huán)境下形成了兩極對(duì)立的思維方式。從這種思維方式出發(fā)，社會(huì)核心價(jià)值觀教育往往依循抽象的理性邏輯，強(qiáng)調(diào)作為知識(shí)體系的社會(huì)核心價(jià)值觀的自明性，貶斥變動(dòng)、模糊的感性生活經(jīng)驗(yàn)，凸顯社會(huì)核心價(jià)值觀之于個(gè)人的優(yōu)先性，忽視個(gè)人日常生活對(duì)于培育社會(huì)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性作用。這就是傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育模式存在的弊端。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往范圍的拓寬，人的主體意識(shí)不斷覺醒，個(gè)人之于自然界和社會(huì)的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，人的感性生活開始成為社會(huì)核心價(jià)值觀教育的著眼點(diǎn)，于是感性邏輯取代理性邏輯，成為社會(huì)核心價(jià)值觀教育的基本遵循。價(jià)值教育開始以人的感性生活為指向，關(guān)注具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，注重捕捉個(gè)體情感和情緒的碎片，強(qiáng)調(diào)趣味化、娛樂化、日常生活化。這種以“去理性化”為旨趣的邏輯路徑實(shí)質(zhì)上并沒有跳出兩極對(duì)立的思維方式，只是從理性一極走向了感性一極，專注于價(jià)值觀教育方式的生動(dòng)活潑，致力于群眾的喜聞樂見，而忽略了對(duì)人們精神世界的超越性的引領(lǐng)規(guī)范。

事實(shí)上，正如馬克思所言，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵15]在這一新的社會(huì)形態(tài)中，人們的日常生活表現(xiàn)出前所未有的流動(dòng)性：生產(chǎn)力的快速發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)生活急劇更新，各種新產(chǎn)品、新技術(shù)被不斷創(chuàng)造出來;以此為基礎(chǔ)，社會(huì)生活由相對(duì)穩(wěn)定的“熟人結(jié)構(gòu)”變成了充滿不確定性的“陌生人結(jié)構(gòu)”，精神生活由主流話語一元主導(dǎo)變成了多元話語競(jìng)相發(fā)聲。在此情形下，如何在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中把方向，凝聚社會(huì)發(fā)展正能量，實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)共進(jìn)，成為現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀教育的根本任務(wù)。

作為現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀教育的特殊形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)明晰自己的歷史使命，自覺用生活邏輯超越理性邏輯和感性邏輯，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與現(xiàn)代日常生活的有機(jī)統(tǒng)一，著力彰顯整體性、綜合性、生成性、超越性。彰顯整體性，就是要將教育場(chǎng)域看作由各種因素、各個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系在一起的整體性存在，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是作為一種要素鑲嵌進(jìn)日常生活之中，而是作為一種血脈融貫于日常生活的方方面面。彰顯綜合性，就是要將教育過程看作理性認(rèn)知和行為踐履的有機(jī)綜合，使學(xué)生在知識(shí)接收和生活檢驗(yàn)的互構(gòu)系統(tǒng)中，增強(qiáng)學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。彰顯生成性，就是要將教育對(duì)象看作開放性、創(chuàng)造性和發(fā)展性的存在，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與學(xué)生道德提升的有效銜接。彰顯超越性，就是要將教育效果看作對(duì)社會(huì)本位、知識(shí)本位和個(gè)人本位的歷史性超越，促進(jìn)社會(huì)運(yùn)行發(fā)展與學(xué)生全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

2. 更加注重價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)共進(jìn)

人類之所以要進(jìn)行價(jià)值觀教育，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，是要促成社會(huì)成員擁有健康、積極、向上的價(jià)值觀念，進(jìn)而外化為富有建設(shè)意義、增進(jìn)社會(huì)整體利益的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)個(gè)人而言，價(jià)值觀教育旨在促成個(gè)體的全面發(fā)展，使個(gè)體擁有更富意義性和價(jià)值性的生活體驗(yàn)。然而，反觀目前一些學(xué)校的價(jià)值觀教育，以政治取代生活、以理性遏制感性、以抽象掩蓋具象的問題仍不同程度地存在著。這些問題使社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管有著深厚的生活底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，但卻因?yàn)榻逃绞降姆N種缺陷而不自覺地游離于人的發(fā)展之外，漠視甚至壓制個(gè)體對(duì)于高質(zhì)量生活的追求，以致有些人甚至將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育污名化為“洗腦活動(dòng)”。

事實(shí)上，那種“只見集體不見個(gè)人”、追求“標(biāo)準(zhǔn)化”，灌輸“大道理”的價(jià)值觀教育進(jìn)路，那種對(duì)個(gè)體正當(dāng)利益避而不談或不加分析地予以排斥的做法，與馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)并不相符，甚至是相背離的。作為一種致力于人類解放的人民理論，馬克思主義從來都是將有血有肉的活生生的個(gè)人及其物質(zhì)生活條件作為根本出發(fā)點(diǎn)的，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在地蘊(yùn)含著馬克思主義的人民立場(chǎng)，這就是習(xí)近平總書記所說的：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵16]這一論斷啟示我們：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須將“國(guó)家精神”與人民“價(jià)值追求”緊密結(jié)合起來，將學(xué)生對(duì)美好生活的向往作為價(jià)值觀教育的基本前提，讓學(xué)生在接受教育的過程中體驗(yàn)到自身全面發(fā)展的可能性，并在此基礎(chǔ)上增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，最終促成學(xué)生自主自覺地為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)同共進(jìn)。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能真正符合“生活化”的要求，彰顯“生活化”的特質(zhì)。

3. 創(chuàng)新教育方式和手段，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的親和力和針對(duì)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。而意識(shí)形態(tài)作為建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的“居所”恰恰就在人們的日常生活之中?！霸谌粘Ｉ钪?，作為意識(shí)形態(tài)主體的人不僅是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)的制造者、傳播者，而且也是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)有意或無意的接受者、消費(fèi)者。日常生活無論是意識(shí)層面還是無意識(shí)層面，都是意識(shí)形態(tài)觀念的基礎(chǔ)?！盵17]那么意識(shí)形態(tài)通達(dá)日常生活的途徑是什么？經(jīng)由這個(gè)途徑意識(shí)形態(tài)又將如何抵達(dá)無意識(shí)的心靈深處，變成人們的習(xí)慣性行為？習(xí)近平總書記指出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面?！盵18]在當(dāng)代社會(huì)，媒體文化對(duì)破解這一問題具有重要作用。凱爾納認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，并不是某種嚴(yán)厲的意識(shí)形態(tài)的教化迫使人們贊同現(xiàn)存的資本主義社會(huì)，而恰恰是媒體和消費(fèi)文化所帶來的娛樂使然。[19]伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)也面臨著類似的情況。紛至沓來的美國(guó)大片、日本動(dòng)漫、韓國(guó)電視劇所帶來的，不僅僅是觀看過程中的感官刺激，更是潛移默化的價(jià)值觀沖擊、侵蝕。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入日常生活，需要在堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的前提下，合理運(yùn)用新興傳播媒介，積極創(chuàng)新教育載體和話語方式，用符合新媒體傳播規(guī)律的話語方式對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行重新編碼與合理表達(dá)，通過契合時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需要及學(xué)生接受特點(diǎn)的教育形式，使理論變得更加可親近、可接受。

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