試論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價值

摘 ?要：一個民族的傳統(tǒng)文化對該民族的精神追求、價值取向等深層特征有重要的影響。中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)教育形成與發(fā)展的根源與動力，即使在當(dāng)代社會中人們?nèi)允艿絺鹘y(tǒng)教育潛移默化的影響。本文指出中國傳統(tǒng)文化在教育理論上有豐富的智慧資源，在今天的教育現(xiàn)代化進程中能夠發(fā)揮積極的作用，對進一步推動中國當(dāng)代教育發(fā)展具有很強的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)教育;當(dāng)代教育

一、儒家教育思想——中國傳統(tǒng)教育的文化淵源

中國近代之前的教育伴隨著中國傳統(tǒng)文化而生，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國人很早就注意到了教育的重要性，《尚書·舜典》云：“夔，命汝典樂，教胄子?！笨芍谙让駮r期就已有專門的教育機構(gòu)及教職人員。然而真正的社會教育還自從孔子開私學(xué)始，社會上漸漸形成平民接受教育的風(fēng)潮，教育的重要性也開始被廣大思想家所承認(rèn)及踐行。

中國古代教育基本上以儒家思想為主、佛道為輔。儒家的教育思想以對人性善惡的論點為基礎(chǔ)、以修身正己為邏輯起點、以教化天下為核心價值、以內(nèi)化育人為實踐方式。 “人性論”是儒家教育理論形成的理論基石，由此衍生出了關(guān)于個人修養(yǎng)的學(xué)說。自孔子提出人性問題，之后明確討論此問題的儒者有主張性善論的孟子、性惡論的荀子等，之后的主流學(xué)說不外其宗。對人性問題的討論于教育有極大的價值，如同廖其發(fā)先生說的那樣：“古人講的‘人性’是指人的天賦素質(zhì)，類似于現(xiàn)代人所講的人的遺傳素質(zhì)。中國古代人性論所要解決的問題主要是人的天賦素質(zhì)的內(nèi)容及其發(fā)展變化，即主要是探討人的發(fā)展問題?！?這與當(dāng)代教育的主旨相吻合，之后教育的一系列目標(biāo)都建立在人性論的基礎(chǔ)上，不論是探討修身正己之道、培育教化天下之志抑或是提倡內(nèi)化育人的教育方式。

二、終極理想的缺失——當(dāng)代教育的關(guān)鍵問題

中國當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育之所以存在巨大的差別，是由于社會背景變遷導(dǎo)致許多復(fù)雜的因素?fù)诫s進來對教育產(chǎn)生了多方面的影響。當(dāng)代教育取得了許多令人矚目的成就：信息技術(shù)革新了傳統(tǒng)的教育模式，創(chuàng)造了全新的教育環(huán)境;社會資本的全面引入打破了人力資本在教育領(lǐng)域的霸權(quán)地位，促進了新知識的產(chǎn)生;新的教育理念的涌入打破了傳統(tǒng)的師生關(guān)系，使師生之間的交往變成雙向的、開放的、平等的實踐活動。

然而當(dāng)代教育存在的問題也相當(dāng)尖銳，首當(dāng)其沖的就是我國對于科學(xué)教育理念的缺失。我國當(dāng)代教育的發(fā)展歷程明白地顯示了這一點：一、許多學(xué)校的教育局限于眼前的目標(biāo)與利益，忽略了教育的超越性，相比起中國傳統(tǒng)“修身、齊家、治國、平天下”的終極理想，現(xiàn)在的教育顯然常常以成績或升學(xué)率等指標(biāo)衡量優(yōu)劣，在這種教育理念下的教育行為必然是短期的、散亂的;二、教育的發(fā)展往往十分被動，過于受到市場經(jīng)濟、政府政策等省會功能的限制，而減低了其自發(fā)性、理想性，教育的轉(zhuǎn)向往往受制于某些問題的顯露，從而教育變成了解決現(xiàn)實矛盾的工具;三、各科教育之間缺乏整體的聯(lián)系，具體的教育目標(biāo)往往是隔絕的。各科目會過分強調(diào)自身的重要性而缺乏一個終極的價值導(dǎo)向，最終導(dǎo)致教育只能片面地展開，接受教育者的發(fā)展也是孤立的而非整體的。

我們必須意識到中國當(dāng)代教育隨著社會的進展在飛速發(fā)展，取得了輝煌的成績。然而我們不能沉溺于這份成就中，“終極理想”缺失的問題往往十分隱蔽，由于它看似并不發(fā)生什么短期的弊端，故而為許多人所忽視。要解決此問題，訴諸傳統(tǒng)文化是十分有效的方式，當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系并非割裂，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代教育的內(nèi)核驅(qū)動力。

三、傳承人文精神——傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價值

據(jù)前文所述，中國當(dāng)代教育雖然有許多應(yīng)時代運而生的全新特點，其與中國傳統(tǒng)文化一脈相承的源流關(guān)系不能抹殺。郭齊家先生以為，中國傳統(tǒng)教育具有多方面、富有創(chuàng)造性的貢獻，包括教育制度、教育思想和教育的價值取向，如同一滿池智慧之水，憑人們捧鞠。當(dāng)代教育的終極目的在于：不僅通過社會的現(xiàn)代化推動教育現(xiàn)代化的進程，當(dāng)代的教育反過來更應(yīng)該成為推動社會發(fā)展的巨大動力，在文化的層面則表現(xiàn)為繼承弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為謀求文化自信提供更為豐富的思想資源。形成中國特色當(dāng)代教育體系不是憑空而生，“沒有積累，就沒有發(fā)展，不能繼往，也就不能開來，文化的積累是文化變遷和發(fā)展的基礎(chǔ)。

當(dāng)代教育繼承傳統(tǒng)文化最為明顯的特征在于其厚重的人文主義精神，以及對價值理想的追求。中國的當(dāng)代教育最缺乏的正是一個終極的價值理想，一個令所有受教育者心向往之的精神追求，這些是現(xiàn)代科技難以給予我們的，唯有通過文化繼承才有可能實現(xiàn)。西方的教育理念曾經(jīng)為中國教育體系的建立與完善提供了極大的助力，然而到了文化的力量受到空前重視的今天，當(dāng)代教育真正需要的或許是一份厚重的積累，從中可以再次找到屬于中國人的價值取向與精神追求。教育的本質(zhì)在于謀求人的發(fā)展，文化自信與人的發(fā)展問題密切相關(guān)。人通過文化認(rèn)識自我、發(fā)展自我，繼承了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育方能更好地實現(xiàn)人的主體性，體現(xiàn)中華民族數(shù)千年來傳承的人文精神，為我們的國家、民族提供源源不斷的文化生命力。

綜上所述，中國傳統(tǒng)教育源于中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最根本的差別在于根本教育理念——即終極理想的不同。當(dāng)代教育體系越發(fā)完善，建立屬于中華民族自己的、合適的教育理念越發(fā)顯得重要，當(dāng)代教育中的人文精神亟需獲得全新的體現(xiàn)。這有賴于我們更好地繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，配合以新時代的種種社會實踐，隨著中國當(dāng)代教育的進一步推進，也有助于推動中華民族新時代的社會發(fā)展，建立新時代中國特色社會主義新社會。

參考文獻

[1] ?李立國《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價值》[J]，首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010年03期。

[2] ?葉蓬《儒家修養(yǎng)論與基督教修行論的比較研究》，孔子研究，2001年04期，第15-26頁。

[3] ?郭齊家《論中國傳統(tǒng)教育的基本特征及其現(xiàn)代價值》[J]，北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1995年05期。

[4] ?胡金平《教育傳統(tǒng)：教育現(xiàn)代化無法割斷的聯(lián)系》[J]，華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2001年02期。

作者簡介;劉瑜儒，1998，11，男，漢族，甘肅平?jīng)觯究?，研究方向：車輛工程。