從南陽漢畫像石圖像窺見漢代社會信仰特點

劉飛鳳 吳莎

摘要：在南陽漢畫像石中出現(xiàn)了大量出現(xiàn)了升仙祥瑞、日月星辰等神仙題材圖像，這些圖像一定意義上展現(xiàn)出漢代先民的社會信仰特點，對中國繪畫的審美價值產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;神仙題材;圖像;社會信仰

南陽漢畫像石是全國出土較為集中，且館藏最多的漢代畫像石，其題材廣泛，內(nèi)容豐富，尤其是漢代神仙題材較為突出。為此，這樣可以從中窺見出漢代的社會信仰特征及審美取向，也對于我們通過漢畫像石圖像加深認(rèn)識和理解社會信仰與審美觀念，具有重要意義。

一、南陽漢畫像石中的神仙題材分析

（一）神仙人物圖像

神仙人物是南陽漢畫神仙圖像上多見的題材，在葬墓建造物中描繪這種類型的圖像，重點是為了求得神仙的庇護，驅(qū)除不祥，死后得道升天。最常出現(xiàn)的神仙人物圖像有西王母、東王公、伏羲女媧等。

東王公與西王母的形象通常被放置在畫像石墓、祠堂壁面或者是立柱的最高位置上，它們兩邊有小神仙侍候，還有九尾狐、三青鳥等在旁邊。人類心馳神往的仙丹不死藥，由玉兔和蟾蜍搗制著。故而能夠看出，那時候的人們美妙的遐想和對升仙的信仰。

伏羲和女媧的圖像在南陽漢畫像石中屢見不鮮，女媧伏羲的形象大部分都是人頭龍軀，伏羲是男性，女媧是女性，頭戴冠，手上拿靈芝，下身有一條長尾巴。有關(guān)女媧、伏羲的神話傳說，在《獨異志》中曾說：“昔宇宙初開之時，有（伏羲）女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面?！笨梢钥闯?，漢畫神仙圖像中諸種女媧、伏羲交尾畫像都應(yīng)該是女媧、伏羲兄妹婚配故事的生動圖示，這些漢畫神仙圖像的認(rèn)定，更加明確了女媧、伏羲的始祖神的地位，始祖神交尾的圖像顯示出的文化涵義就是生殖信仰，它包含了漢代人民祈禱祖先子嗣繁昌的美好愿望。

（二）祥瑞之物圖像

南陽漢畫像石中關(guān)于日月星辰的圖形較為多見。如南陽漢畫像石《羲和主日》：羲和上身為人首人臂，下身為龍軀龍爪，身后有著一條長長的尾巴，手上托舉著太陽。再如在南陽漢畫像《陽烏載日》中，陽烏的腹背為圓形，它身上的圓輪象征太陽，這也是太陽鳥與一般鳥區(qū)別的標(biāo)志性特征。所謂的“陽烏”，即運載太陽的交通工具是一只烏鴉。這種神化形象的出現(xiàn)應(yīng)該是古老的圖騰崇拜與自然崇拜觀念相互結(jié)合的結(jié)果。他們認(rèn)為只有鳥類才能在天上飛翔，所以，在古代人民的想象下，太陽只有在鳥類的馱負(fù)之下才能運行，因此，便出現(xiàn)了太陽鳥的神話傳說，這種陽烏載日的神話表現(xiàn)了古代人民對太陽運行動力的來源的一種探索精神。

因此，祥瑞之物也在一定程度上表達(dá)了人不再僅僅是敬天、畏天，而是強調(diào)“天人一也”，人與自然在古代社會的一種天地人神共存的和諧。

（三）仙人生活圖像

仙人生活圖像在南陽漢畫像石中也比較常見，如河伯出行、風(fēng)伯雨師等。

在南陽出土的“河伯出行”的漢畫像石中，刻畫的河伯坐車出行，他端坐于車輿之內(nèi)，前面是魚類拉著車前行，車輪是團渦狀，是“龍蛇作回旋狀”而成。李善注曰：“含利，獸名。性吐金，故曰含利?！边@也是對“河伯出行”的描述，因為這類圖像特點比較明顯，人們很容易就能辨認(rèn)出其所要表達(dá)的內(nèi)容。

南陽市王莊畫像石墓中的《風(fēng)雨圖》也是仙人生活圖像：圖像刻畫有三人合理拉引一輛神車，車上前面刻畫一挽韁的馭者，后一神人端坐在車上。神車車輪五星聯(lián)線。車下部有四神人，均披發(fā)抱罐，罐口朝下似傾倒雨水，此四人應(yīng)為雨師，車后跪一巨人，面車張口吹氣，即風(fēng)伯。

漢代人在藝術(shù)圖像中去勾畫神靈，獲得永生。在漢畫神仙圖像中大量出現(xiàn)的仙人生活的題材內(nèi)容，表達(dá)的是漢代人強烈的升仙愿望，這種愿望不是虛無縹緲的，在漢代人看來，這是極可能實現(xiàn)的，只是需要用各種技術(shù)手段，一步步去達(dá)成。

二、漢畫神仙圖像所呈現(xiàn)的漢代社會信仰特點

（一）神仙崇拜

整個漢代是神仙崇拜盛行的時期，漢代人民在“天人感應(yīng)”的觀念的影響下，認(rèn)為天神控制著整個世界，天神對萬事萬物實行著強大的統(tǒng)治，維持著世界的正常的運行秩序。生活在凡間的人類，用死亡的形式不得不脫離現(xiàn)實世界，因此寄希望于死后可以獲得天神的垂憐，從而獲得升仙的資格，可以到仙界過著無憂無慮的生活。

漢畫神仙圖像體現(xiàn)的是當(dāng)時社會的理想，滿足人類生存和發(fā)展的愿望，他們就會祈禱祭祀各種神仙，這種神仙崇拜反映了古代人民的生存意識和生命意識，它充滿了人民對生命的熱愛和對生活的贊美。

（二）人神和平共處

人們相信死后也有一個世界，生界和死界才能構(gòu)成一個完整的宇宙。因此在漢代的墓葬中，其大量的隨葬品和畫像的目的就是為死去的人建造一個死后的“理想家園”，這種“理想家園”往往是對“現(xiàn)實家園”的模擬和美化，“現(xiàn)實家園”屬于陽間，“理想家園”屬于陰間，二者屬于人鬼殊途，有一種對稱式的非連接的關(guān)系。所以在漢代人們的心目中，“天堂”或者“仙界”屬于現(xiàn)實世界的延伸。

在漢代，樂舞、六博、都盧尋橦以及跳丸劍都是世俗之人的娛樂活動，而畫像設(shè)計者把這些都加入到仙界之中，并且讓這些成為了仙界的一種生活方式，展現(xiàn)了人神和平共處的畫面，這些現(xiàn)象說明了，在古代人民的神仙信仰中，神仙世界已經(jīng)成為了一種可以延續(xù)世俗享受的空間。

（三）庇佑升仙觀念盛行

古代人民為了擺脫對死亡的恐懼，他們幻想出一種不死的信仰，這就是升仙。在漢畫神仙圖像中，有很大一部分都是關(guān)于神仙和升仙的圖像。人們通過將自己的生命力外化，建立了一種“萬物皆有靈”的世界觀，認(rèn)為世間萬物都是有靈性的，于是，天就轉(zhuǎn)化成了“天帝”或“天神”，在人類的信仰中得到祭祀。在兩漢時期的信仰中，追求得道升仙的不僅是封建統(tǒng)治者和豪門的追求目標(biāo)，也成為了百姓們的美好愿望。

西漢初期，漢武帝的求仙方式對升仙思想的傳揚有很大的助推作用，由此產(chǎn)生了很大的社會影響。到了西漢后期以后，升仙思想滲入到了民間，信仰的群體得到擴展，人們都比較相信，死后的魂如果可以得到引導(dǎo)的話，就可以很順利升到極樂世界，得到快樂和幸福。

東漢中晚期，升仙思想愈演愈烈，在這個時期的漢畫神仙圖像中，莊嚴(yán)肅穆的神仙世界的生活開始變得生趣盎然，越來越多的來自世俗的娛樂方式出現(xiàn)在其中，仙界成為漢畫神仙圖像中最具藝術(shù)表現(xiàn)力的空間。

三、結(jié)語

漢畫神仙圖像作為社會信仰的一種表現(xiàn)形式，在漢代民眾生活中十分普遍，由于當(dāng)時社會厚葬之風(fēng)的發(fā)展和讖緯思想的盛行，使神化題材漢畫藝術(shù)更加盛行。從漢代時期以來，中國的社會信仰雖然一直在演變、創(chuàng)新，但是人們的心中仍然有一種強烈的社會信仰，他們追求祥瑞的觀念并沒有發(fā)生變化。所以，對漢畫神仙圖像這種形象比較直觀的資料中所展現(xiàn)的社會信仰特點做研究，對認(rèn)識中國社會信仰特點以及中國美術(shù)的審美價值產(chǎn)生一定的影響。

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[5] 黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990.

*基金項目：

南陽師范學(xué)院STP項目“南陽漢畫像石藝術(shù)特點及成因研究”（編號：STP2019027）。

作者簡介：

劉飛鳳（1998.7-），女，河南平頂山人，本科。研究方向：美術(shù)教育理論與漢畫研究;吳莎（1998.12-），江西撫州人，本科。研究方向：美術(shù)教育理論與漢畫研究。

（作者單位：1南陽師范學(xué)院;2南陽師范學(xué)院）