解讀漢畫像石“線”語言的生命力

崔瑩瑩?

摘 要：漢代畫像石是兩漢時(shí)期附屬于雕墓室、石棺、石闕和地面祠堂等墓葬建筑上的構(gòu)石，是融合雕刻、繪畫、建筑于一體的為喪葬服務(wù)的綜合造型藝術(shù)。線作為形式美的因素之一，客體以線表現(xiàn)，主體以線觀看?？偸羌扔^到外形之線，又感受到姿態(tài)線，還體會(huì)到內(nèi)在的氣韻生動(dòng)的意中之線?！熬€”語言作為造型藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段起著決定性的作用，漢畫像石的線條語言不僅具有塑造形體的作用，還超越其視覺感受之外的情感因素，具有獨(dú)立的審美意義，是記錄心靈痕跡、追溯文化寓意的媒介。本文從抽象形式美的角度，探析漢畫像線條語言的演變、寫意性及線的視覺張力所延伸出來的力量美、節(jié)奏美、裝飾美等，闡釋線條賦予漢畫像石的審美意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；造型藝術(shù)；寫意；視覺張力

中圖分類號(hào)：K879 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）07-0144-02

漢代畫像石是兩漢時(shí)期附屬于雕墓室、石棺、石闕和地面祠堂等墓葬建筑上的構(gòu)石，是融合雕刻、繪畫、建筑于一體的為喪葬服務(wù)的綜合造型藝術(shù)，具有濃郁的民族特色和時(shí)代特征。著名史學(xué)家翦伯贊先生曾說，如果把漢畫像石有系統(tǒng)的搜集起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史[1]。

“線”作為重要的表現(xiàn)手段，在漢畫像石藝術(shù)中，不僅具有塑造形體的作用，還具有超越其視覺感受的之外的情感因素有獨(dú)立的審美意義，是記錄心靈痕跡、追溯文化寓意的媒介。西方文化重視抽象形式的“實(shí)”的部分，即重視點(diǎn)、線、面等形式因素本身，從而體現(xiàn)為對(duì)點(diǎn)、線、面的形式因素的“可見同一”。從畢達(dá)哥拉斯開始，點(diǎn)、線、面直接與數(shù)的規(guī)律相關(guān)，而宇宙的規(guī)律就是數(shù)的規(guī)律。中國文化重視抽象形式的“虛”的部分，即重視點(diǎn)、線、面等形式因素形成的宇宙之氣，是氣形成物，從而體現(xiàn)為點(diǎn)、線、面等形式因素的“內(nèi)在同一”。 線作為形式美的因素之一，以三種方式存在也被人以三種方面感受，外形之線的輪廓線，不可見而可感的動(dòng)力線，氣韻生動(dòng)的氣韻線?？腕w以線表現(xiàn)和主體以線觀看，總是既觀到外形之線，又感受到姿態(tài)線，還體會(huì)到內(nèi)在氣韻生動(dòng)的意中之線。漢畫像石更是將線條的魅力發(fā)揮到極致，將其演變成了一種象征物，線條的生命在漢畫像石藝術(shù)中得到了完美的體現(xiàn)。

一、線的演變

線條是人類最古老的藝術(shù)語言，從形到線的抽象化提煉，從抽象化線語言到具象形態(tài)的表達(dá)，進(jìn)而到線語言審美情感的升華，人們不自覺的創(chuàng)造和衍生了“線”語言比較純粹的美的形式和審美的形式感。陶器紋樣由動(dòng)物形象的寫實(shí)逐漸演變?yōu)槌橄蠓?hào)化。新石器時(shí)期，以過巫術(shù)禮俗為脈絡(luò)，勞動(dòng)、生活和有關(guān)自然對(duì)象等物像，積淀、凝結(jié)在陶器抽象的紋飾符號(hào)上，使該時(shí)期的線條語言充滿了大量的社會(huì)歷史的原始內(nèi)容和豐富的現(xiàn)實(shí)意義。到了商周青銅器的裝飾紋線，活波愉快的藝術(shù)風(fēng)格開始走向沉重神秘，雄健神秘的線條構(gòu)成的是變形了的、風(fēng)格化的、幻想出的怪異形象，呈現(xiàn)出一種獰厲之美，象征性的指向了超越世間的神威權(quán)力的觀念。漢畫像石藝術(shù)突破了青銅器裝飾紋線的威嚴(yán)、神秘、獰厲感，更具主體意識(shí)，是線語言的自然釋放，著意舒展，線語言傳達(dá)的是氣魄宏大、充滿活力的漢代精神和風(fēng)骨。

漢畫像石線條語言的表現(xiàn)形式是經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐逐漸發(fā)展演變的，各個(gè)時(shí)期、不同地域決定了畫像石用線的不同面貌與勢(shì)態(tài)，及其所表現(xiàn)的精神之所在、韻致之所在。早期的漢畫像石藝術(shù)包涵人類集體意識(shí)不曾意識(shí)到的藝術(shù)原因，即幾何形式的線、抽象性的線要多一些。早期河南南陽楊官寺漢墓中，對(duì)人物、環(huán)境等形象簡(jiǎn)單、概括的刻畫是集體意識(shí)明顯受到現(xiàn)實(shí)觀念內(nèi)容影響的表現(xiàn)，線條簡(jiǎn)潔、抽象化的發(fā)展歷程蘊(yùn)含了深刻的演變內(nèi)容。中期漢畫像石藝術(shù)的用線變得更加自由流暢，線條勾勒較為生動(dòng)、多樣。擺脫了早期畫像石用線的幾何圖案的束縛，具有古拙、豪放的氣質(zhì)。這個(gè)時(shí)期畫像石線條語言已經(jīng)由原來的單純模仿物像特征，逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)情感因素的逐漸增強(qiáng)。鼎盛時(shí)期漢畫像石，剛勁自由的線條，技藝嫻熟的雕刻刀法，是漢文化流轉(zhuǎn)變動(dòng)的心靈。從畫面充斥著的運(yùn)動(dòng)感和力量感，可以感受到美的模式在漢畫像石時(shí)期的明顯胚型的涌動(dòng)。

漢畫像石的線條具有畫其形又超于其形的特點(diǎn)，線條獨(dú)立于物像形態(tài)之外，線條傳達(dá)的是氣魄宏大、充滿活力的漢代精神和情感。線語言在作品中是作為一種表情、一種情感、一種風(fēng)骨存在的，工匠們運(yùn)用線條的同時(shí)也表達(dá)了他的情感、思緒、跟素養(yǎng)等。

二、線的表現(xiàn)性

從藝術(shù)的自律性來看，任何藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)的繼承、探索發(fā)展起來的。漢畫像石藝術(shù)是由原始裝飾藝術(shù)一步步發(fā)展而來的，比起此前的藝術(shù)漢畫像石在表現(xiàn)內(nèi)容上更加豐富多樣，具有更濃郁的故事性，超越了此前藝術(shù)達(dá)到的維度，更具思想內(nèi)涵、象征意義和寫意性。

“以石為地，以刀代筆”的漢畫像石能夠生動(dòng)地表現(xiàn)物象的形神，達(dá)到天衣飛揚(yáng)，滿壁飛動(dòng)的效果。從技法角度來講，這種效果是依靠線條勾勒極富象征性的形象，以線條富有韻律感、節(jié)奏感的動(dòng)勢(shì)來顯現(xiàn)其神韻的。由具象到抽象不是一個(gè)簡(jiǎn)單的內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)化和積淀的過程，而是線條內(nèi)容本身的變化，并且在內(nèi)容的變化下促成了線條形式的變化，更重要的是暗含著漢畫像石藝術(shù)線條語言表現(xiàn)性的魅力。畫像石對(duì)線條的運(yùn)用，不管表現(xiàn)的是人物或者動(dòng)物，皆可“筆才一二，象已應(yīng)焉，筆不周而意已周”，它所表現(xiàn)的是動(dòng)勢(shì)，變其形但是得其神。畫像石的原料大多為質(zhì)堅(jiān)且脆的石灰石，這種石材本不“適合”精雕細(xì)刻，匠人們?cè)诘窨虝r(shí)也會(huì)因材施藝、揚(yáng)起長(zhǎng)而避其短，采用簡(jiǎn)練而不簡(jiǎn)單，粗獷而不粗工的手法，于外輪廓，不拘小節(jié)求大形，于內(nèi)形象，放鑿直去求質(zhì)樸，力求達(dá)到了清代畫家龔賢所說的“拙中寓巧巧無傷，惟意所到成低昂”的境界。

毋庸置疑絕對(duì)意義上的線條是不存在于客觀世界的，任何線條在客觀世界的真實(shí)存在都是依賴于人的主觀意識(shí)，與點(diǎn)、面、形、色彩等形式因素相比較，線條更具有抽象意味，其本身具有表象性。 首先漢畫像石是作為一種古老的造型藝術(shù)，是以各個(gè)形態(tài)的線造型造景的，線條的婉轉(zhuǎn)扭曲，不僅在視覺上給人一種律動(dòng)同時(shí)具有生命之“氣”的感染力。其次，漢畫像石藝術(shù)造型大膽超脫，線條自然有力，散發(fā)出古韻、稚拙與雄渾之“氣”，強(qiáng)調(diào)的是一種達(dá)意、尚意的氛圍。漢代是一個(gè)重“氣”的時(shí)代，在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了“氣”的概念并已經(jīng)它納入了審美領(lǐng)域。漢代人更是把“氣”視為天地萬物產(chǎn)生和變化的根源。

漢畫像石中記敘忠孝禮儀的教化內(nèi)容，是儒家倫理思想的藝術(shù)表達(dá)，那么異彩紛呈的極樂神仙和魂歸黃泉主題圖像，則是道家精神在漢畫像石中的投射，羽化飛仙，長(zhǎng)生不老，向往著生命得以無限延續(xù)和享樂。在漢畫像石藝術(shù)中，“氣”作為人的主觀精神和靈魂的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)愿望的表達(dá)。“氣”貫穿始終將我們對(duì)線條語言的形式美感引向了我們對(duì)生命力度、民族風(fēng)骨的通感。

三、線的視覺張力

起初視覺張力這個(gè)概念是平面設(shè)計(jì)師陳偉東提出的，指視覺作品與接受者、欣賞者的目光相觸后，被畫面的構(gòu)圖、線條、色彩等形式語言的美感所吸引，使接受者不舍得將其視線移開，心理潛意識(shí)的將作品所傳達(dá)的信息全數(shù)接受。康定斯基說，線有兩個(gè)特征：張力和方向，線條由運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生力的緊張，線條始終有張力。從一點(diǎn)開始的線形成方向感，方向和張力突出了線的“動(dòng)感”，按中國哲學(xué)，線的流動(dòng)象征宇宙氣的流行，內(nèi)在地是有生命感的。因而我們視覺感知到是潛在的、內(nèi)在的，不同于物理的力是視覺心理的力。

漢畫像石是由一系列具有象征、隱喻內(nèi)容的圖像、符號(hào)、語言構(gòu)成的，是漢民族緣于太古神話時(shí)代集體無意識(shí)領(lǐng)域的寫照。漢畫像石藝術(shù)中具有代表性的圖像模式如天文圖、祥瑞圖、升仙圖、庖廚圖等都是在一個(gè)宇宙象征的統(tǒng)一模式中加以圖式化的轉(zhuǎn)變從而形成的。線作為漢畫像石必不可少的圖式轉(zhuǎn)化的藝術(shù)語言，它的出現(xiàn)方式是多樣的，能在曲直的變化中體現(xiàn)作品的精神，使得畫面的視覺張力得到充分的體現(xiàn)。漢畫像石藝術(shù)中線條不同程度地作用于視覺產(chǎn)生或延續(xù)、或聚攏、或擴(kuò)展、或外射、或盤旋的氣韻。線條語言不只是對(duì)客觀事物的直觀再現(xiàn)，而且常常是象征性地代表著主觀情感的形式

在漢畫像石藝術(shù)的創(chuàng)作意識(shí)中，線條明顯是具有優(yōu)勢(shì)的，在平面規(guī)定之中塑造出立體，拉出三度空間，石刻線條是立體的，是渾厚的，是沉著的，是真實(shí)的。石刻線條蘊(yùn)含著書畫藝術(shù)用筆“入木三分”“紙背透力”的強(qiáng)度，又流露出篆刻藝術(shù)“刀斫斧鑿”“石破天驚”的力度，體現(xiàn)著一種古拙、持重的力量氣勢(shì)。徐州地區(qū)畫像石的刀法線條，有的活潑稚拙，有的挺銳勁秀。山東地區(qū)畫像的線條走刀有的用力平穩(wěn)安寧，有的舒暢蒼勁?！斑@是一種粗線條輪廓的圖景形象，整個(gè)漢代藝術(shù)生命也就在這里……在漢代藝術(shù)中，運(yùn)動(dòng)、力量、‘氣勢(shì)就是給它的本質(zhì)”[2]?！熬€”在刀游走的過程中，形成或有規(guī)律的亦粗亦細(xì)、或曲或直、幾疏幾密等形態(tài)及組合的變化和統(tǒng)一，轉(zhuǎn)為筆疾徐、輕重、剛?cè)岬挠兄刃虻淖兓?，類似于“游”與“戲”。傳達(dá)出一種運(yùn)動(dòng)力和節(jié)奏感，這種動(dòng)率感表達(dá)和傳遞的是畫家某種情緒、感受的特別紀(jì)錄。由于情緒本身在時(shí)間中的綿延而產(chǎn)生的筆斷意不斷，使“線”的運(yùn)動(dòng)形態(tài)同“力”緊密相關(guān)，產(chǎn)生一種“筋”的含忍，和“骨”的果敢之力。漢畫像石藝術(shù)中的刀刻線條作為文化的重要象征與符號(hào)，刻畫輪廓表達(dá)物像的同時(shí)表現(xiàn)出了讓線適合對(duì)象的內(nèi)在性質(zhì)，其線條的審美感受不僅是畫像石的圖案的外形之線和姿態(tài)之線，更是其凝重的圖案深處內(nèi)在氣韻生動(dòng)的意中之線。

四、結(jié) 語

漢畫像石的線條語言的生命力影響了東方的線性藝術(shù)思維，奠定了中國畫用線的基本方法，美學(xué)家宗白華先生曾說過：“東晉顧愷之的畫全從漢畫脫胎，以線流動(dòng)之美（如春蠶吐絲）組織人物衣褶，構(gòu)成全幅生動(dòng)畫面。[3]”漢畫像石所營造的是有著具體情感表達(dá)的一個(gè)象征化與實(shí)用性兼?zhèn)涞目臻g藝術(shù)。從形式美的角度出發(fā)，分析漢畫像石“線”的藝術(shù)語言，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)線的傳承性、線的寫意性、線的視覺張力等特點(diǎn)，漢畫像石的線條語言不僅具有塑造形體的作用，還超越其視覺感受的之外的情感因素，具有獨(dú)立的審美意義，是記錄心靈痕跡、追溯文化寓意的媒介?，F(xiàn)如今漢畫像石雖然已經(jīng)失去了為喪葬禮俗服務(wù)的初衷，但它的藝術(shù)魅力是無窮的，留給我們的是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神，蘊(yùn)含的是中華民族傳統(tǒng)文明的風(fēng)骨。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉偉冬.圖像學(xué)與漢畫像研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[2] 李澤厚.美學(xué)三書[M].安徽：安徽文藝出版社，1999.

[3] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[責(zé)任編輯：艾涓]