14—17世紀(jì)歐洲紀(jì)行文學(xué)中的明代“中國(guó)形象”研究

叢妍華 畢兆明

【摘要】：14-17世紀(jì)是一個(gè)探索的時(shí)代，亦是大航海時(shí)代。在這一時(shí)期，歐洲的船隊(duì)出現(xiàn)在世界各處的海洋上，尋找著新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴，已發(fā)展歐洲新生的資本主義。特別是剛剛駛出地中海的西方人正在走出中世紀(jì)的城堡，走出封建貴族、封建教會(huì)的藩籬。而東方這種一縷新鮮的空氣，使得這些人異常的興奮，更讓他們心生好奇?！镀咸蜒廊嗽谌A見(jiàn)聞錄》、《中華大帝國(guó)史》、《大國(guó)志》、《中國(guó)札記》和《十六世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》這五本書(shū)，從西方人的角度集中的描繪了歐洲人第一次與中國(guó)相遇時(shí)的真實(shí)情景。與此同時(shí)這一時(shí)期恰逢我國(guó)明朝的統(tǒng)治時(shí)期，文人的地位得到了非常高的認(rèn)可和尊榮，這也給西方人造就了不可磨滅的深刻印象，特別是明代的一些重大制度形象。

【關(guān)鍵詞】：歐洲 紀(jì)行文學(xué) 形象學(xué) 中國(guó)形象 異國(guó)形象

“中國(guó)形象”研究屬于比較文學(xué)影響研究中的形象學(xué)研究，是通過(guò)研究一文學(xué)中所塑造或描繪的異國(guó)形象，即他者形象。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的古老國(guó)度，自古以來(lái)就是西方國(guó)家所一直崇拜與效仿的對(duì)象，特別是唐朝海路和陸路絲綢之路的完善，使得中國(guó)與外界的往來(lái)日益增多。直到14到17世紀(jì)，尤其是明代，隨著各個(gè)國(guó)度航海技術(shù)的發(fā)達(dá)，地中海沿岸的西方國(guó)家如意大利、葡萄牙、西班牙、英國(guó)等國(guó)家不斷地來(lái)華，并在游舫的途中以游記的形式記錄了中國(guó)的方方面面，可以總結(jié)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四個(gè)方面。而這種游記就成為了一種塑造或描述異國(guó)形象的文學(xué)類型，從而“中國(guó)形象”也就成為了他者形象。本文將以《葡萄牙人在華見(jiàn)聞錄》、《中華大帝國(guó)史》、《大國(guó)志》、《中國(guó)札記》和《十六世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》五本書(shū)為主要參考資料，論述西方人眼中的中國(guó)。

第一章形象學(xué)與異國(guó)形象的產(chǎn)生

一、形象學(xué)

（一）形象學(xué)的定義

“形象學(xué)研究的是一國(guó)文學(xué)中的異國(guó)形象及其所蘊(yùn)含的意義，并通過(guò)文學(xué)中的形象了解民族與民族之間的相互觀察、相互表述和相互塑造。形象學(xué)作為比較文學(xué)里的新興學(xué)科，其研究的意義與價(jià)值并不是為了幫助我們事物的真?zhèn)?，而是研究這一異域形象是如何被塑造出來(lái)的，塑造的過(guò)程中發(fā)生了怎樣的變形，又是怎樣在這一語(yǔ)境中不斷地發(fā)展下去的，這不僅對(duì)“他者”有著重要的認(rèn)識(shí)意義，而且對(duì)塑造者自身的認(rèn)識(shí)具有批判性?！薄?】

（二）形象學(xué)的起源

一本叫做《法國(guó)作家與德國(guó)幻象》書(shū)籍的發(fā)表將法國(guó)的比較文學(xué)引向了一種全新的研究視角，雖然還尚未明確使用“形象學(xué)”這個(gè)詞，但是，這一研究的基本原則已經(jīng)被提出來(lái)了。隨后讓-瑪麗 卡雷的高徒M-F.基亞的《比較文學(xué)》；胡戈 迪塞林克《關(guān)于形象和幻象的問(wèn)題及其在比較文學(xué)范疇內(nèi)的檢驗(yàn)》；曼費(fèi)萊德 施坦格《關(guān)于比較文學(xué)的概念和研究》；H.迪塞林克《內(nèi)在作品與超驗(yàn)作品之外的比較文學(xué)形象學(xué)》；M.卡多《形象研究》；亞力山德魯 杜圖《模式、形象、比較》；巴柔《比較文學(xué)的一種研究視角：文化形象》、《從文化形象到集體想象物》；1980年：《文學(xué)形象學(xué)——在文學(xué)中民族模式的形式及功能》載《比較文學(xué)手冊(cè)》，第2卷拜羅伊特大學(xué)；1988：《瑞士話語(yǔ)》，第7期，《形象學(xué)：文學(xué)再現(xiàn)問(wèn)題》；H.迪賽林克，K.-V.辛德朗，《歐洲和民族的自我理解》；等人的綜述性論文和著作，描繪了形象學(xué)方法論的演化過(guò)程，以D.-H.巴柔的文章貢獻(xiàn)最大。自其文章發(fā)表起，形象學(xué)的基本原則就被明確提出，同時(shí)以這樣一種新的比較文學(xué)視角的研究在法國(guó)掀起了一陣?yán)顺薄ｋm然形象學(xué)研究備受非議，但是隨著這一研究理論的逐步完善和系統(tǒng)化，越來(lái)越多的學(xué)者們接受并沿著這一新的角度在比較文學(xué)研究的領(lǐng)域內(nèi)越走越遠(yuǎn)。本文恰恰是站在了形象學(xué)研究的視角上，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期西方游記中的中國(guó)形象進(jìn)行了深入性的探索與研究。

二、西方人眼中的異國(guó)形象——中國(guó)形象的產(chǎn)生

西方的中國(guó)形象如果從《馬可波羅游記》問(wèn)世算起，已經(jīng)有七個(gè)多世紀(jì)的歷史了，要想了解一個(gè)形象的歷史情況，必須首先要解決的問(wèn)題就是這一形象究竟是如何生成的。

（一）中國(guó)形象的起始點(diǎn)

西方的中國(guó)形象出現(xiàn)于1250年前后，1245年，圣方濟(jì)各會(huì)修士約翰柏朗嘉賓受教皇之命出使蒙古，從里昂到哈刺和林，寫出了《柏朗嘉賓蒙古行記》，10年后魯布魯克的威廉出使蒙古歸來(lái)，同樣也寫出了一部著作寫《魯布魯克東行紀(jì)》。但是通過(guò)考證，我們得知兩人并未真正的涉入中國(guó)，而他們所寫的游記中所介紹的“契丹”卻是真正的中國(guó)。至此，兩人的這兩部杰作將“契丹”帶入了中世紀(jì)晚期的西方文化視野中，這也為馬可·波羅前后兩個(gè)世紀(jì)的“契丹傳奇”奠定了更為真實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的中國(guó)形象

地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代是個(gè)充滿了無(wú)數(shù)幻想與浪漫的時(shí)期，使人們的頭腦與生活的格外的豐富。盡管當(dāng)時(shí)的西方人還沒(méi)有證實(shí)契丹和中國(guó)這兩個(gè)名字到底是不是一個(gè)真實(shí)存在的同一個(gè)地方，但理想化的“大中華帝國(guó)”的形象已經(jīng)出現(xiàn)。以門多薩的《大中華帝國(guó)》出版，標(biāo)志著契丹傳奇時(shí)代的終結(jié)，中華帝國(guó)第一次在西方文本與文化中獲得了歷史化的清晰完整形象。

（三）“中國(guó)熱”——“孔教烏托邦”的形象

這一形象最早出現(xiàn)于早期啟蒙哲學(xué)家的社會(huì)理想中，標(biāo)志著歐洲的中國(guó)形象進(jìn)入了哲學(xué)時(shí)代。至此中國(guó)的形象一步步地從虛構(gòu)的想象、傳奇到具體的地理方位最后到真正的帝國(guó)，慢慢地呈現(xiàn)在了西方人的眼中。

第二章14-17世紀(jì)西方人眼中的明代中國(guó)形象

14-17世紀(jì)西方國(guó)家正處于文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，新興資產(chǎn)家門反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)枷的鎖，提倡用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；用人性反對(duì)神性；用以人為中心的世界觀反對(duì)以神為中心的世界觀。與此同時(shí)，處于伊比利亞半島的西歐國(guó)家，如西班牙、葡萄牙、意大利等國(guó)家都長(zhǎng)期處于國(guó)內(nèi)的內(nèi)戰(zhàn)中，尤其是葡萄牙，在14世紀(jì)末的費(fèi)爾南多國(guó)王的執(zhí)政時(shí)期，進(jìn)行了三次同卡斯蒂利亞的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族的游戲，是他們謀生的手段，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重負(fù)擔(dān)卻壓在了資產(chǎn)者和人民的頭上。資產(chǎn)者要為戰(zhàn)爭(zhēng)擔(dān)負(fù)軍事的花銷，而勞苦的百姓卻成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人們渴望生活的平靜與祥和，渴望經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，更渴望能夠有一位賢明的君主來(lái)治理國(guó)家，因此異國(guó)形象中的美好景象成為了眾人向往和理想之地，特別是政治制度——“哲人治國(guó)的開(kāi)明君主制”。

一、科舉考試——公正又嚴(yán)苛的選官制度

在曾德昭的《大中國(guó)志》中，用了大篇幅的文字描述了中國(guó)有關(guān)考試的方式及學(xué)位授予的整個(gè)過(guò)程：“首先：在他們的本城鄉(xiāng)參加兩次預(yù)試，指定一天集合轄區(qū)內(nèi)的學(xué)生，在一大片空地上擺上桌椅，舉行考試?？脊俪隹碱}，他們從清晨可以做到晚上，只做一篇文章，做完后，交給主持考試的官員，官員把卷子搜集一處，認(rèn)真審查，挑出最好的，錄下作者姓名，把名單張貼在衙門的墻上，這種錄取叫做本鄉(xiāng)提名；其次：將錄取的文章由官員親自交給縣城的長(zhǎng)官，當(dāng)?shù)匾唁浫〉膶W(xué)生，匯集一起，進(jìn)入縣城的總考場(chǎng)，縣城長(zhǎng)官再試他們，按村里考試的同樣方式，給他們出一道新題。不同的是，考官更加嚴(yán)格認(rèn)真，不許從中有人作惡干預(yù)。長(zhǎng)官?gòu)膶W(xué)生中挑出200人，把名單提交給主考，主考再做第三次測(cè)試，方式幾乎完全一樣，從考生中再挑大約20或25名，授予學(xué)位。這樣經(jīng)過(guò)三次嚴(yán)格的篩選，最后只剩下少數(shù)人，然后授給他們徽號(hào)和特權(quán)。（學(xué)士）再次：碩士的產(chǎn)生，每三年在各省的省城，在陰歷八月的某天，大約是我們的九月底或十月初，舉行碩士考試?？荚嚂r(shí)間持續(xù)約25天或30天；應(yīng)考者僅三天休息，主考官都是省的大員，但總考官則是朝廷為此特派往各省城的。因考試期間不許人進(jìn)出，所以在場(chǎng)有負(fù)責(zé)守衛(wèi)和服務(wù)的人員，還有醫(yī)師以備他們有所需求?！薄?】

二、司法行政——平等又森嚴(yán)的律法制度

在 C. R.博克舍的《十六世紀(jì)中國(guó)南部行記》中向我們展現(xiàn)了中國(guó)有關(guān)司法方面的圖景，如當(dāng)中國(guó)的官員對(duì)犯人進(jìn)行審訊時(shí)的公正態(tài)度的描繪“每當(dāng)有人給帶到他面前受審，他盡可能讓很多人公開(kāi)聽(tīng)審，如果罪行不那么嚴(yán)重的話。他們審問(wèn)我們時(shí)也這樣。當(dāng)中詢問(wèn)證人，除不把一個(gè)人的生命和面子緊緊委諸另一個(gè)的誓言外，這個(gè)作法還有別的好處，那就是，因?yàn)榇筇蒙鲜冀K擠滿百姓聽(tīng)證人發(fā)言，所以只記錄真是的情況。用這個(gè)法子，審問(wèn)不能作假，和我們那里經(jīng)常發(fā)生的不同，我們那里，證人的話只說(shuō)給審判官和公證人聽(tīng)，因此金錢等等的力量是大的。但在這個(gè)國(guó)家，除在審訊中保留這一手續(xù)外，他們還十分怕皇帝，皇帝高居他們之上，他們不敢絲毫反叛。所以這些人的審判是沒(méi)有匹敵的，勝過(guò)羅馬人或任何其他民族。”【3】

三、軍事管理——龐大又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)能婈?duì)制度

在曾德昭的《大中國(guó)志》中，作者為我們描述了一個(gè)強(qiáng)軍帝國(guó)的形象，“他們從前是英勇好戰(zhàn)的民族，但是現(xiàn)如今這樣的士兵英姿卻不復(fù)存在。今天的中國(guó)武力僅僅表現(xiàn)在龐大的人數(shù)上，因?yàn)槌O(shè)置在韃靼邊境及在海口和大河口船艦上的軍士外，每一省以及在國(guó)內(nèi)的每一城鎮(zhèn)，都有自己的武裝，由當(dāng)?shù)刂Ц顿M(fèi)用并配有自己的將官；如果某省急需一批軍隊(duì)，他們就使用本城的武裝力量。而如在邊境或國(guó)家其他地方有所需要，皇帝或他的兵部馬上從一省或幾省，按當(dāng)時(shí)的需要或各省的能力，抽調(diào)軍隊(duì)；各省都不能保有相同的軍隊(duì)人數(shù)。這些軍隊(duì)一直做好準(zhǔn)備，如有缺少或死亡，即使城鎮(zhèn)很小，仍有足夠的人立即申請(qǐng)參軍，于是位置很快得到補(bǔ)充。 ”【4】

四、內(nèi)政管理——縝密又有序的中央集權(quán)制度

在《大中國(guó)志》中，描述了皇帝為了鞏固政權(quán)而采取的一系列措施，如為了不讓官員和大臣結(jié)黨營(yíng)私，每個(gè)地方的官員任期都是三年，并且這些官員都是異籍，在上任官職的時(shí)候，不允許帶有自己的家眷和親屬。在其任職的府衙內(nèi)，皇帝已經(jīng)為他們打點(diǎn)好了一切，配好了所有的傭人和女眷。對(duì)于皇親國(guó)戚，皇帝則是“根據(jù)他與皇帝血統(tǒng)的遠(yuǎn)近，在他們婚配的時(shí)候，接受他們的高貴館舍。只要皇帝在世，這地方在任何方面都不增不減。皇帝賜給他們妻妾、奴仆，每月供給他們豐足的各種用品，但他們只是從管制城市和省份的長(zhǎng)官接受這些。不管怎樣，這些人沒(méi)有一個(gè)生時(shí)有任何職位和權(quán)力。”【5】

從上述這些中國(guó)形象我們能夠看出，這些形象塑造的原因都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、塑造者自身所帶有的社會(huì)集體想象物的制約以及兩種異質(zhì)文化間的本質(zhì)性差異。而且從這些西方人眼中所描繪出的形象，不但可以清晰的再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境況，還可以從這些形象中再次認(rèn)識(shí)的自我并重建自我。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 https：//baike.so.com/doc/1874850-1983257.html

【2】【4】【5】曾德昭.大中國(guó)志[M].上海：上海古籍出版社，1998：38，67，87.

【3】C.R.博克舍.十六世紀(jì)中國(guó)南部行記[M].北京：中華書(shū)局出版社，2002：78.

作者簡(jiǎn)介：

叢妍華，女，蒙古族，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文藝學(xué)碩士，2017級(jí)在讀研究生 單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)，研究方向：比較文學(xué)理論與實(shí)踐

畢兆明，男，漢族，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向中西文學(xué)比較

課題名稱：14-17世紀(jì)歐洲紀(jì)行文學(xué)中的明代“中國(guó)形象”研究 NMDSS1809