淺析遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

伊文菲

摘 要：本文分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及遼寧主要非物質(zhì)文化存在的問題，并論述了如何通過環(huán)境設(shè)計(jì)方式來傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與創(chuàng)新；環(huán)境設(shè)計(jì)

遼寧區(qū)域內(nèi)民族眾多，經(jīng)過數(shù)百年的歷史文化沉淀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，形成的民俗民風(fēng)，民間藝術(shù)具有濃厚的區(qū)域特點(diǎn)，體現(xiàn)了遼寧各族人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的核心構(gòu)成，與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系和作用值得我們深入思考。

一、國內(nèi)外研究綜述

在非遺保護(hù)工作的開展上，日本、韓國以及歐洲的法國、意大利、英國等國家都取得了顯著的成果。早在1950年，日本頒布制定了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，并在隨后的十年里多次組織民俗活動(dòng)系統(tǒng)性調(diào)查工作。成為世界上最早開始致力于非遺保護(hù)的國家。1960年，韓國頒布《無形文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，并且韓國學(xué)者任敦基指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護(hù)不能帶有功利性，確立遺產(chǎn)項(xiàng)目不是保護(hù)的最終目的，而是應(yīng)該思考立項(xiàng)后如何建立一套文化傳播體系，更好的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)。60年代初，法國文化部長(zhǎng)馬爾羅本進(jìn)行全國文化大普查，由此設(shè)立了全國性每年一次的“文化遺產(chǎn)日”，隨后歐洲許多其他國家隨之效仿。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的起步較晚、但是在其他國家的理論基礎(chǔ)上起點(diǎn)較高。隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興戰(zhàn)略的推動(dòng)，越來越多的專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，我國于2006年由國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，文件明確指出“非遺”是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分。2007年，我國積極參與國際《文化多樣性公約》的制定，并于2009年巴黎第二屆締約國順利連任委員會(huì)委員國。在傳統(tǒng)街區(qū)領(lǐng)域的探究中也取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展。第十五屆國際古跡理事大會(huì)通過了《西安宣言》，使我國在傳統(tǒng)文化街區(qū)的研究推進(jìn)了一大步。正如世界遺產(chǎn)處處長(zhǎng)郭旃所說：《西安宣言》延續(xù)著人類生活與文明歷史，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與非物質(zhì)的關(guān)系，以及動(dòng)態(tài)性和復(fù)合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、如何通過環(huán)境設(shè)計(jì)來傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化

（一）通過景觀設(shè)計(jì)宣傳區(qū)域非物質(zhì)文化

遼寧地區(qū)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，譬如，鞍山評(píng)書、東北大鼓、古漁雁民間故事、海城高蹺秧歌等。這些以娛樂為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過景觀設(shè)計(jì)達(dá)到宣傳、傳承的作用。

以海城高蹺為例，海城高蹺主要藝術(shù)形式為秧歌與高蹺，常配有的道具包括高蹺、手絹、扇子等道具，以色彩對(duì)比強(qiáng)烈，夸張的化妝為主，具有濃郁的民俗氣息。在景觀設(shè)計(jì)中，可以提煉藝術(shù)道具為景觀小品造型元素，譬如，把高蹺作為小品的基本元素，放大或者增多排列在一起，形成視覺效果沖擊很強(qiáng)的小品。同理，局部地面鋪裝可以融入扇子的形態(tài)，作為拼花的基本形狀。在設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)比強(qiáng)烈的濃妝可以給設(shè)計(jì)師帶來設(shè)計(jì)靈感。形成以色彩表達(dá)為主的小品，色彩可以依托于其他設(shè)計(jì)元素上，形成形態(tài)豐富，對(duì)比強(qiáng)烈的小品。設(shè)計(jì)中也可以取家喻戶曉的故事為題材，通過浮雕、壁畫來敘述故事，通熟易懂。

（二）通過室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化

遼寧地區(qū)除了娛樂方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有以手藝為主的民間藝術(shù)，譬如，驢皮影、葫蘆島烙畫等。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)可以傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化性和文化的經(jīng)濟(jì)性雙贏。

以鞍山海城葫蘆島烙畫為例，葫蘆島烙畫以葫蘆為載體，以各種繪畫形式在上面烙燙畫。既有裝飾價(jià)值，又有收藏價(jià)值。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以直接把烙畫的葫蘆作為裝飾品，或平放在書架上，或掛在墻上，起到裝飾空間和收藏的作用。繪畫的主題不同，具體放在的空間可有所區(qū)別。葫蘆本身有吉祥的象征，在室內(nèi)風(fēng)水應(yīng)用中，可以放在適當(dāng)方位，化兇為吉。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也可以取葫蘆的局部作為設(shè)計(jì)元素，

應(yīng)用在造型設(shè)計(jì)中，譬如，取葫蘆下部分，并配有精致的烙畫痕跡，在背景墻上排列，形成具有一定體量的造型墻。

（三）通過城市雕塑傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化

城市雕塑作為一門公共藝術(shù)，與其所在的城市建筑環(huán)境、地域文化、市井生活相結(jié)合，反映一個(gè)城市獨(dú)特的氣息，使這種特色能夠物化并且留存下來，因此深受大眾的青睞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容對(duì)于城市雕塑的創(chuàng)作主題來說就是原汁原味的本土文化的再創(chuàng)造，這無異于為城市雕塑的創(chuàng)作提供很多原生態(tài)的創(chuàng)作靈感。對(duì)城市雕塑及其創(chuàng)作環(huán)境的思考，嘗試從設(shè)計(jì)的角度理解城市雕塑的概念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)全世界都在熱衷的話題作為視點(diǎn)引入城市雕塑的創(chuàng)作中來，能為城市的創(chuàng)作主題提供參考。

近年來隨著越來越多的城市雕塑問世，所反映出來的問題也不得不讓人擔(dān)憂。對(duì)城市雕塑現(xiàn)狀的分析后發(fā)現(xiàn)城市雕塑與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者之間存在著辯證的關(guān)系。城市雕塑通過藝術(shù)的手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容進(jìn)行凝練、升華，物化為城市雕塑這種可感，可觸的物質(zhì)實(shí)體從而將其留存。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)核對(duì)城市雕塑的創(chuàng)作也產(chǎn)生著很大的影響，首先，就城市雕塑創(chuàng)作本身而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多本土的文化元素和精神品質(zhì)可以參考借鑒，無異于創(chuàng)作的靈感來源其次，城市雕塑在環(huán)境中與周圍的構(gòu)筑物又形成一個(gè)整體，共同營造著一個(gè)場(chǎng)所，而場(chǎng)所的氛圍同樣可以傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化。

通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的把握和定位，以及城市雕塑基礎(chǔ)理論的分析，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容應(yīng)用于城市雕塑的創(chuàng)作主題中來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過城市雕塑及其環(huán)境設(shè)計(jì)表達(dá)精神內(nèi)核，而城市雕塑創(chuàng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供物質(zhì)保護(hù)。

三、總結(jié)

如何通過環(huán)境設(shè)計(jì)傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化，使之經(jīng)久不衰，將是設(shè)計(jì)師不可推卸的責(zé)任。如何使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者不弱乃至由弱變強(qiáng)，是遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中需要直面的重要問題。日本著名建筑師黑川紀(jì)章曾指出：“不能只把眼睛看得見的東西作為傳統(tǒng)照搬到現(xiàn)代建筑中來，而要注意眼睛看不見的東西?！边@也是許多設(shè)計(jì)者的共識(shí)和共同的努力方向。逐步擺脫對(duì)物質(zhì)傳統(tǒng)的依賴，轉(zhuǎn)移到對(duì)精神性傳統(tǒng)上來，就可以繞開關(guān)于中國傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多矛盾，充分借助于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的優(yōu)點(diǎn)，將之提煉，發(fā)展，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)找到新的結(jié)合點(diǎn)。