淺析山西下華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩形與意的表達(dá)

侯桂萌

【摘要】：眾所周知，山西境內(nèi)的古代寺院多不勝數(shù)，如下華嚴(yán)寺，巖山寺，崇福寺等等，這些寺院中都遺存了大量的佛教雕塑。在這中間，山西大同的下華嚴(yán)寺作為遼代建筑的典型代表之一，寺內(nèi)的佛教雕塑獨(dú)樹(shù)一幟。其中的一尊合掌露齒菩薩，她歷經(jīng)千年煙火熏陶依舊綻放出神圣的光芒。只見(jiàn)她雙目微睜，向左下方斜睨，眉形彎曲，輕啟雙唇，露出白皙的牙齒，似乎恍然頓悟了佛祖講經(jīng)的奧秘，然后發(fā)出會(huì)心的一笑，因此又被稱為“東方維納斯”。在繼承了唐代佛教雕塑富麗輝煌的特點(diǎn)的同時(shí)，又吸收了宋代寫(xiě)實(shí)手法，因此具有形神兼?zhèn)?，端莊俊秀的藝術(shù)風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】：合掌露齒菩薩;下華嚴(yán)寺;形與意

一、合掌露齒菩薩的背景概述

遼代在916年建立，至1125年被女真族建立的金朝滅亡時(shí)，共歷經(jīng)了210年的歲月，這是一個(gè)中國(guó)歷史上由契丹族建立的封建王朝。遼代建國(guó)以前，契丹本屬游牧民族，沒(méi)有佛教信仰。但通過(guò)不斷地對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，他們逐漸接觸到佛教，并且為了安撫被劫掠的漢民，適應(yīng)開(kāi)疆拓土的需求，本著服務(wù)政治的目的，佛教政策慢慢得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。圣宗，興宗，道宗這三朝，被稱為遼代的百年興盛期，在這期間，佛教藝術(shù)得到了空前的發(fā)展與支持。藏有合掌露齒菩薩的下華嚴(yán)寺就建造于遼代興宗一朝。下華嚴(yán)寺以薄伽教藏殿為主體建筑，在薄伽教藏殿的佛壇上陳列著遼代彩塑29尊，居中的是釋迦摩尼佛，東西分別為藥師佛與阿彌陀佛，三尊佛像前陳列著四大菩薩，在每個(gè)主尊佛像旁都有若干脅侍菩薩，弟子像，供養(yǎng)童子像陪列其左右。

在佛教中，把凡是立下愿望，上求佛道，下化眾生的都稱之為菩薩。在其中，脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，在沒(méi)有成佛前，常在佛陀的身邊，協(xié)助佛陀弘揚(yáng)佛法，教化眾生。因此每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。薄伽教藏殿內(nèi)這幾尊侍立于主佛前的脅侍菩薩，神態(tài)各異，個(gè)性鮮明，有的性情和善，低眉垂目，右手上端，左掌朝下，貌似在示意人們保持安靜;有的下顎微微上翹，四目顧盼，像是在洗耳恭聽(tīng);還有的昂首挺胸，面容平靜，仿佛已然寂悟。合掌露齒菩薩就是這殿內(nèi)南部阿彌陀佛前左側(cè)的一尊立式脅侍菩薩，曲線優(yōu)美流暢，給人無(wú)限的遐想，是最突出的代表。

二、合掌露齒菩薩形象與意蘊(yùn)分析

這尊露齒菩薩形象十分生動(dòng)。且看她跣足立于蓮花臺(tái)上，頭戴契丹貴族特有的折棱筒式高華寶冠，借鑒了遼代皇家貴族的頭冠樣式，更體現(xiàn)出與世俗皇權(quán)的融合。再看她梳著高高的發(fā)髻，這發(fā)髻?gòu)念^頂垂落下在兩耳處再分縷形成發(fā)辮垂落于肩。從體勢(shì)上來(lái)說(shuō)，此尊露齒菩薩身體略微右傾，肩膀上傾，但胯部輕微左扭，整體曲線呈現(xiàn)出優(yōu)美動(dòng)人的“s”形造型，一波三折，全身重心落在左腳上，兩腳微微分離立于蓮花臺(tái)上，體態(tài)豐盈，動(dòng)勢(shì)強(qiáng)烈而富有生命力，使其無(wú)論從哪個(gè)角度看都有著微妙的姿態(tài)。接下來(lái)從具體造型上來(lái)看，露齒菩薩肩上輕披錦帛，系結(jié)于胸上方，上身袒露，胸佩瓔珞，戴有臂釧，雙手合十拜于胸前狀，手臂質(zhì)感細(xì)膩光滑，手指修長(zhǎng)纖細(xì)，手腕上有環(huán)狀裝飾物。下著長(zhǎng)裙，衣飾流暢。又身披天衣，，裊娜多姿，神色清麗。合掌露齒菩薩的細(xì)致精美更體現(xiàn)在對(duì)于面部的刻畫(huà)上，她的頭部稍稍右傾，面如滿月，臉盤(pán)飽滿而生動(dòng)，雙目微睜，向左下方斜睨，眉形彎曲，輕啟雙唇，微微而笑，露出白皙的牙齒。在中國(guó)古代通常有“笑不露齒”的傳統(tǒng)，認(rèn)為女子舉止要得體端莊，不應(yīng)動(dòng)作幅度太大，而這尊露齒菩薩卻反其道而行之，反而收獲到意想不到的結(jié)果。這也體現(xiàn)了契丹民族驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力與敢于在吸收中原文化的基礎(chǔ)上與本民族開(kāi)朗樂(lè)觀的習(xí)性相結(jié)合的勇氣與膽量。

下華嚴(yán)寺露齒菩薩不僅造型得當(dāng)優(yōu)美富有韻味，其錦帛與飄帶上的紋飾也異常華美富麗，引人注目。它衣飾刻畫(huà)細(xì)節(jié)精彩，如同“曹衣出水”所描述的那樣，衣紋流暢而疏密有致，薄薄的朧紗緊覆身體，勾勒出柔美的曲線，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣縷飄帶從兩臂繞過(guò)下垂至腳踝處，妥帖自然而具有延展性。上身錦帛環(huán)繞，下身至腰間結(jié)節(jié)成長(zhǎng)長(zhǎng)的絲帶，成紐帶狀，左半裙稍稍覆蓋右半裙，都呈斜披狀下垂，中間一根下垂至兩腳間，且衣褶排列錯(cuò)落有致。其花紋，種類繁多而多變。比如頭頂華冠的卷草紋，膝蓋處的團(tuán)花紋，以及最富特色的曲蛇狀衣紋。

在中國(guó)歷代的佛教造像中都更加強(qiáng)調(diào)精神層面的刻畫(huà)。從犍陀羅風(fēng)格在剛傳入中國(guó)時(shí)還保有希臘式審美，強(qiáng)調(diào)面相與體積感，到魏晉南北朝時(shí)大肆流行的秀骨清像魏晉風(fēng)流名士形象的反映，不過(guò)一兩百年光景。這一轉(zhuǎn)變不僅是形象的轉(zhuǎn)變，更是本土化世俗化的體現(xiàn)。到露齒菩薩所在的遼宋時(shí)期，佛教造像世俗化的側(cè)重點(diǎn)卻又有變化。露齒菩薩所體現(xiàn)的已經(jīng)不再是超然物外的理想化神情，而是處處體現(xiàn)著關(guān)懷與慈愛(ài)之意，當(dāng)然也可以理解為世俗化進(jìn)程的進(jìn)一步加深，露齒菩薩在華麗優(yōu)美的外在下，更真實(shí)的體現(xiàn)了菩薩普度眾生的溫暖與善心。她似乎意味著雖然仍保留唐代豪放堂皇的余韻，卻已經(jīng)開(kāi)始走下神堂，處在了一個(gè)神性與人性的交流與融合的微妙境地。

三、合掌露齒菩薩形與意表達(dá)的意義

在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中形態(tài)美與意蘊(yùn)美是不可分割的，形態(tài)，也就是外在形象給予人的感受，也可以理解為藝術(shù)品的視覺(jué)效果。意蘊(yùn)，是在藝術(shù)品中流露出的情感與意境，也就是透過(guò)形式美而表達(dá)的深層次的文化底蘊(yùn)，這更是弦外之音。意蘊(yùn)是依存形態(tài)而生的，它更含蓄與內(nèi)斂。中國(guó)雕塑藝術(shù)特有的塑繪結(jié)合的方法，在空間感中又蘊(yùn)含著裝飾性。在石窟藝術(shù)中美麗的造像身上，我們可以觀察到飛天、菩薩等衣著華麗而富有表現(xiàn)力。中國(guó)繪畫(huà)重線條的表現(xiàn)力也影響到了中國(guó)雕塑的風(fēng)格，也就是以線造型。與西方突出體積，強(qiáng)調(diào)光影效果的造型方法比較，中國(guó)雕塑運(yùn)用了更加抽象的形式——線條，來(lái)概括刻畫(huà)對(duì)象的形態(tài)神情，就能獲得圓滿的立體效果。這個(gè)效果不在雕塑實(shí)在的形態(tài)上，而超乎于形表之外，它從觀賞者的頭腦中產(chǎn)生，是一種由主體精神補(bǔ)充上去的立體感。在佛教造像中，常常用線條來(lái)區(qū)分不同的造像的氣勢(shì)。線條本身的美感和生氣也通過(guò)這線條的韻律和節(jié)奏感得到充分流露。

在合掌露齒菩薩身上，我們同樣可以看到她所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)，那就是一種自然流露的端莊俊秀的品格。通過(guò)淺析山西下華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩形與意的表達(dá)，我們可以更好的了解到在這尊雕塑身上所體現(xiàn)的契丹民族的藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)而觀察到遼代民族融合的強(qiáng)大趨勢(shì)。可以說(shuō)，這尊雕塑是遼代契丹民族與中原地帶密切往來(lái)的見(jiàn)證，她露齒的一笑體現(xiàn)出契丹民族豪放的性格，以其獨(dú)特的感染力在中國(guó)雕塑史上具有無(wú)可撼動(dòng)的地位。

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