求真、求善、求美：大學(xué)生和諧價(jià)值觀的內(nèi)涵與實(shí)踐

摘 ?要：生態(tài)和諧、民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，大學(xué)生和諧價(jià)值觀需貼近現(xiàn)實(shí)與主體的發(fā)展需要。生態(tài)文明價(jià)值理念、民主法治價(jià)值目標(biāo)、誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值理念是大學(xué)和諧價(jià)值觀的內(nèi)涵體現(xiàn)，求真崇源、求善抑惡、求美修身是大學(xué)生踐行和諧價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)途徑。發(fā)展生態(tài)文明價(jià)值理念需以科學(xué)態(tài)度、科學(xué)理念和科學(xué)精神培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)系統(tǒng)辯證思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主法治價(jià)值目標(biāo)需加強(qiáng)社會(huì)主義民主教育和社會(huì)主義法治教育，推崇誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值理念需從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;和諧價(jià)值觀;內(nèi)涵;實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G412 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-1422（2019）07-0049-04

和諧是中華文化的基本理念，和諧是價(jià)值觀應(yīng)有的視域。無(wú)論是從國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展歷程考察，還是從人的全面發(fā)展層面探究，和諧價(jià)值觀作為一種普適性?xún)r(jià)值觀是以政治和諧為根本、以精神和諧為起點(diǎn)、以社會(huì)整體和諧為目標(biāo)，在追求人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的路徑中所應(yīng)當(dāng)持有的價(jià)值觀。所謂和諧價(jià)值觀，就是基于和諧并以和諧為介質(zhì)的價(jià)值視閾和價(jià)值取向，是為履行和諧使命而內(nèi)生的永恒行為準(zhǔn)則[1]。這種內(nèi)生的永恒行為準(zhǔn)則就是在現(xiàn)實(shí)中求真求善求美的價(jià)值取向和價(jià)值實(shí)踐。

大學(xué)生是價(jià)值觀念的傳承者，是未來(lái)建設(shè)的承擔(dān)者。他們積極向上、進(jìn)取心強(qiáng)，他們的價(jià)值觀體系不僅內(nèi)生于自身的修養(yǎng)，也會(huì)受到社會(huì)整體價(jià)值觀和道德觀的影響，同時(shí)也反作用于社會(huì)整體價(jià)值觀。大學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期和黃金期，和諧價(jià)值觀的培育與構(gòu)建是其整個(gè)價(jià)值觀體系構(gòu)建的基礎(chǔ)性工程，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。和諧價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，大學(xué)生是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的重點(diǎn)群體。所以，大學(xué)生和諧價(jià)值觀培育既是個(gè)人成長(zhǎng)的必然訴求，也是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然要求。

真善美的和諧社會(huì)是人類(lèi)的終極追求，和諧社會(huì)也是真善美的辯證統(tǒng)一。真是源、善是本、美是功，求是行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]真是指真諦、本性、本源，即遵循事物的內(nèi)在規(guī)律。求真是培育生態(tài)文明價(jià)值理念的起點(diǎn)和終點(diǎn)，以遵循人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)去養(yǎng)成習(xí)慣形成思想，最終又以發(fā)現(xiàn)和探究出人類(lèi)所必須遵循的客觀規(guī)律（事實(shí)）為落腳點(diǎn)。善是指美好、正直，即心靈、行為、語(yǔ)言的規(guī)范。求善是實(shí)現(xiàn)民主法治價(jià)值目標(biāo)的本質(zhì)與基礎(chǔ)，百事善為先，善既是心靈之本，也是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的基礎(chǔ)。美是指愉悅、仁愛(ài)，即追求美德、清除污穢。求美是推崇誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值理念的格局與境界，是人性善良與心靈健康的結(jié)合與體現(xiàn)。

一、求真崇源，發(fā)展生態(tài)文明價(jià)值理念

自遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，“道法自然”體現(xiàn)了人與自然和諧相處、遵循自然法則、追求本質(zhì)發(fā)展的生態(tài)和諧思想。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)敬畏自然，進(jìn)而也服從自然規(guī)律。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類(lèi)的創(chuàng)造力不斷開(kāi)發(fā)，也越來(lái)越懂得利用自然、開(kāi)發(fā)自然，同時(shí)在環(huán)境資源與利潤(rùn)追逐的博弈之中更注重經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，伴隨而來(lái)的過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致水土流失、土壤沙化、森林減少、溫室效應(yīng)、霧霾污染等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生是在工業(yè)文明推進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們見(jiàn)證了技術(shù)革命所帶來(lái)的奇跡與精彩，感受到了工業(yè)文明所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮與物質(zhì)豐厚，但他們是否意識(shí)到這些都是以環(huán)境資源的開(kāi)發(fā)為成本的、在繁榮的背后還存在將來(lái)人類(lèi)生存與發(fā)展的危機(jī)，是否認(rèn)識(shí)到人與自然的內(nèi)在和諧規(guī)律，是否具有追求生態(tài)和諧發(fā)展的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)理念和科學(xué)精神?！扒蟆敝缸非?、探求;“真”指源、實(shí)。大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和生力軍，他們必須具有寬廣的格局和前瞻的視野。生態(tài)環(huán)境是我們的生存之根、建設(shè)之本，大學(xué)生必須真實(shí)全面地了解人與自然所組成的“生命共同體”發(fā)展所遵循的客觀規(guī)律，當(dāng)代大學(xué)生必須具有科學(xué)健康的生態(tài)文明價(jià)值理念，必須從消費(fèi)觀、文化生活等諸多方面著手，用科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神去認(rèn)知生態(tài)平衡、物種多樣性、資源的有序利用等生態(tài)文明的價(jià)值觀理念，并用這些科學(xué)理念指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。從方法論的角度培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)系統(tǒng)辯證思想，對(duì)大學(xué)生實(shí)施生態(tài)自然觀教育，用系統(tǒng)論的方法向?qū)W生講清楚、講透徹自然生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成及各要素之間的關(guān)系、各要素的地位和作用，使其具備基礎(chǔ)的生態(tài)文明價(jià)值理念。進(jìn)而引導(dǎo)其在實(shí)際生活中秉承科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀，將生態(tài)文明價(jià)值理念正確運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中。具體而言，少開(kāi)一些空調(diào)、節(jié)約每一滴水、多用公共交通工具、多用環(huán)?？苫厥丈钣闷返鹊?。

二、求善抑惡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主法治價(jià)值目標(biāo)

民主是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治前提[3]。法治是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度保證[4]。大學(xué)生民主法治觀念的養(yǎng)成是依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重要基礎(chǔ)。大學(xué)生思想活躍、容易接受新事物，他們關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的前途與命運(yùn)、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)正處于深化改革的攻堅(jiān)期、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，同時(shí)也是社會(huì)矛盾的凸顯期，許多矛盾和問(wèn)題相互交織、疊加呈現(xiàn)。這些無(wú)疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想狀況產(chǎn)生相應(yīng)的影響與沖擊，再加之網(wǎng)絡(luò)媒體擴(kuò)散性、迅速性等特點(diǎn)，某些觸點(diǎn)多、燃點(diǎn)低的社會(huì)矛盾極易引起大學(xué)生的好奇心，使之在網(wǎng)絡(luò)傳播以及多元思想碰撞的過(guò)程中演變成為社會(huì)熱點(diǎn)事件甚至造成社會(huì)負(fù)面影響。大學(xué)生是文化修養(yǎng)較高并能對(duì)其他社會(huì)群體產(chǎn)生形象示范作用的群體，但前提是須培養(yǎng)大學(xué)生求善向上的精神并助其確立科學(xué)、先進(jìn)、正確的民主法治觀念。培養(yǎng)大學(xué)生求善向上的精神，須加強(qiáng)社會(huì)主義民主教育和社會(huì)主義法治教育。首先，社會(huì)主義民主教育應(yīng)加強(qiáng)黨史和國(guó)史的學(xué)習(xí)和教育，從歷史的追憶中培育大學(xué)生的民主精神。結(jié)合黨史和國(guó)史的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)中懂得，社會(huì)主義民主是中國(guó)歷史的結(jié)論、中國(guó)人民的選擇。其次，社會(huì)主義法治教育要以養(yǎng)成法律信仰為核心，培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)、確立法律至上觀念?，F(xiàn)代社會(huì)需要自由與正義，但只有以法治為保障的自由與正義才能使社會(huì)發(fā)展既顯活力、創(chuàng)造力，又不會(huì)出現(xiàn)混亂、無(wú)秩序的狀況。大學(xué)生法律信仰培養(yǎng)應(yīng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，既要以《法律基礎(chǔ)》課程為基礎(chǔ)開(kāi)展普法教育和榮辱觀教育，教會(huì)學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中辯是非、明曲直;又要以“模擬法庭”、法律知識(shí)競(jìng)賽等實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的法治思維，使其成為法治精神的踐行者，而不至于在西方文化和價(jià)值觀的沖擊中迷失方向、喪失自我。某些大學(xué)生在功利心和自利心的驅(qū)使下考試作弊、論文抄襲、偽造證書(shū)等行為屢見(jiàn)不鮮，網(wǎng)絡(luò)失德、情感不善、人情冷漠在大學(xué)生群體中也時(shí)有發(fā)生，這些與和諧社會(huì)不相適應(yīng)的問(wèn)題給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。為此，大學(xué)生的法治意識(shí)與規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)必不可少。大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)可以通過(guò)學(xué)校和家庭兩個(gè)環(huán)境來(lái)展開(kāi)，在學(xué)校教育中可以將契約式管理與自我管理相結(jié)合，讓大學(xué)生在平權(quán)型管理和自治式管理中樹(shù)立規(guī)則意識(shí)。高?？蓪⒁?guī)章制度視為高校與學(xué)生之間訂立的契約，比如 《安全文明承諾書(shū)》、《考試誠(chéng)信承諾書(shū)》等，以契約的形式讓學(xué)生明確自己的義務(wù)和責(zé)任。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。家規(guī)家訓(xùn)是家風(fēng)傳承的內(nèi)在準(zhǔn)則，在家庭教育中可以通過(guò)“好家風(fēng)”的傳承積極強(qiáng)化大學(xué)生去懂規(guī)則、守規(guī)則。好的家風(fēng)必然會(huì)有好的傳統(tǒng)和習(xí)俗，并在行事風(fēng)格上會(huì)堅(jiān)守一定的規(guī)則，為此家庭或家族中對(duì)規(guī)則的遵從會(huì)潛移默化地影響后代具有相似的行為習(xí)慣和價(jià)值觀。傳承“好家風(fēng)”，大學(xué)生可以在長(zhǎng)輩恪守家風(fēng)家規(guī)的情境中培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)。

三、求美修身，推崇誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值理念

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍與發(fā)展，人們?cè)谙硎苓^(guò)度消耗資源中所獲得的單純物質(zhì)利益的同時(shí)，往往缺少了對(duì)“誠(chéng)”的追求和對(duì)“信”的敬仰。源于追求單純物質(zhì)利益的自私自利，導(dǎo)致人與人之間互助互愛(ài)、相濡以沫的道德體系“禮崩樂(lè)壞”。中國(guó)社會(huì)發(fā)展步入轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面對(duì)政治反腐、民生改善、社會(huì)公平等新矛盾和新問(wèn)題時(shí)，不由地拷問(wèn)現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信、仁義、友愛(ài)等問(wèn)題?！罢\(chéng)”包含著誠(chéng)實(shí)對(duì)待自己和誠(chéng)實(shí)對(duì)待他人的雙重規(guī)定，為此誠(chéng)信要由內(nèi)而外地認(rèn)知和認(rèn)同誠(chéng)信價(jià)值觀，以誠(chéng)信原則要求和約束自己，做到誠(chéng)信為本、操守為重。子曰：“仁者愛(ài)人”?！坝褠?ài)”是以“仁”為核心而展開(kāi)的善待親友、他人、社會(huì)和自然的和諧關(guān)系。友愛(ài)平等是增進(jìn)人與人之間的情感、發(fā)揮社會(huì)凝聚力不可或缺的價(jià)值理念，無(wú)論從個(gè)人踐行層面來(lái)講還是從群體踐行層面而言，仁義、友愛(ài)、平等是化解社會(huì)內(nèi)部矛盾的根本途徑，其宗旨在于從積極的角度肯定和尊重他人、他物及他事，其目標(biāo)在于在群體之間傳遞友愛(ài)信息，并在實(shí)質(zhì)層面予以互幫互助。

人類(lèi)不僅創(chuàng)造物質(zhì)文明，也在塑造價(jià)值理念。當(dāng)代大學(xué)生是在中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的共同影響下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，不同的文化帶來(lái)不同價(jià)值和理念，青年大學(xué)生是價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵期和定型期。誠(chéng)信友愛(ài)是是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、也是追求人與自身和諧最基本的準(zhǔn)則，改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的價(jià)值觀念的多樣性、復(fù)雜性直接影響青年大學(xué)生的價(jià)值觀確立，當(dāng)前整個(gè)社會(huì)面臨的誠(chéng)信危機(jī)和社會(huì)諸多領(lǐng)域失信現(xiàn)象的涌出使得大學(xué)生對(duì)自己是否還需秉承誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值觀產(chǎn)生了疑問(wèn)，進(jìn)而在實(shí)踐中出現(xiàn)失信和不友善的行為。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著豐厚深蘊(yùn)的修身道德文化，為此大學(xué)生的和諧價(jià)值觀教育應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)充分挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生自我警醒、自我反省、自我尊愛(ài)、自我勉勵(lì)。首先，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信精神喚起大學(xué)生的誠(chéng)信記憶。誠(chéng)信精神是中華民族文化的軟實(shí)力，中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中有諸多秉承誠(chéng)信的歷史人物廣為傳誦;中國(guó)的語(yǔ)言體系中還有大量諸如“一言九鼎”、“一諾千金”這樣稱(chēng)贊誠(chéng)信精神的成語(yǔ)廣為流傳。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取關(guān)于誠(chéng)信的營(yíng)養(yǎng)成分，讓中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信精神觸動(dòng)自己、感動(dòng)自己。既將誠(chéng)信精神作為本體的認(rèn)知，也要將其在道德標(biāo)準(zhǔn)與道德實(shí)踐中得以貫徹。以誠(chéng)修身、以信為人，彰顯社會(huì)正能量。其次，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)思想激活大學(xué)生的人道精神。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”剔除封建等級(jí)思想，其對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有不可忽視的作用?！叭蕫?ài)”精神是一種人道精神，以仁做事、以愛(ài)為人。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，人際之間的利益矛盾、貧富差距等社會(huì)現(xiàn)象會(huì)不可避免地造成人際關(guān)系的緊張。對(duì)于涉世不深的大學(xué)生而言，面對(duì)高度競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在人與人之間利益沖突、貧富差距拉大等社會(huì)問(wèn)題面前不可避免地會(huì)產(chǎn)生精神迷惘、心態(tài)緊張等現(xiàn)象，在價(jià)值觀的確立和價(jià)值取向的選擇上也帶來(lái)了更大的困惑。他們?cè)谧鹬刈晕液妥鹬貍€(gè)性中執(zhí)意表現(xiàn)和突出“自我”，并將其視為青年一代新價(jià)值思潮的名片和象征。大學(xué)生在人際交往中既要秉承基本的人際關(guān)系道德準(zhǔn)則，又要充滿和諧人際關(guān)系的情感智慧。大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際交往中要將寬容與理解作為仁愛(ài)的基點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)以協(xié)同意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神作為仁愛(ài)的支撐，要注重個(gè)人與他人融合、個(gè)人與集體的統(tǒng)一，在“恭”、“寬”、“信”中追求個(gè)人與他人的融洽相處，在“誠(chéng)”、“敏”、“惠”中謀求個(gè)人與集體的利益統(tǒng)一。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”[5]的社會(huì)。價(jià)值觀的培育與踐行要具有現(xiàn)實(shí)性，大學(xué)生的和諧價(jià)值觀培育與踐行需要緊密結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。生態(tài)和諧是社會(huì)和諧的基石，民主法治是社會(huì)和諧的重要保障，誠(chéng)信友愛(ài)是社會(huì)和諧的生動(dòng)寫(xiě)照。對(duì)于大學(xué)生群體而言，生態(tài)文明價(jià)值理念、社會(huì)主義民主法治價(jià)值目標(biāo)、誠(chéng)信友愛(ài)價(jià)值理念是和諧價(jià)值觀的應(yīng)有之義，求真崇源、求善抑惡、求美修身是踐行和諧價(jià)值觀的實(shí)踐途徑。

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（責(zé)任編輯 ?邱翔翔

作者簡(jiǎn)介：劉娟（1978- ），女，湖北鐘祥人，廣州體育學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，博士。

*基金項(xiàng)目：本文系2018年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科共建項(xiàng)目“優(yōu)秀家風(fēng)涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑研究——以廣東省高校大學(xué)生為例”（項(xiàng)目編號(hào)：GD18XMK03）、2018年度廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五規(guī)劃”項(xiàng)目“優(yōu)秀家風(fēng)涵養(yǎng)當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑研究——以廣州市95后青年為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2018GZMZYB29）階段性成果。