從《人的文學(xué)》看“五四”啟蒙與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之關(guān)系

摘 要：周作人是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早提出思想革命口號(hào)的作家，也是對(duì)思想啟蒙最為執(zhí)著的思想家之一。周作人的啟蒙思想以人道主義、自由主義和科學(xué)精神為核心，以解構(gòu)傳統(tǒng)的家國(guó)意識(shí)和儒家思想的宗教性光環(huán)，確立個(gè)人主義的國(guó)家觀，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)應(yīng)從興民權(quán)起，倫理革命與政治革命同等重要，緊緊咬住思想革命不放松為特色。在他的《人的文學(xué)》中，他認(rèn)為人的本質(zhì)是靈肉一致的。個(gè)人是人類(lèi)中的一員，二者具有統(tǒng)一性。他的集體主義觀念是建立在個(gè)人本位主義觀念基礎(chǔ)之上的。文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)這種人性，成為“人的文學(xué)”。最終使“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)接軌。

關(guān)鍵詞：周作人;人的文學(xué);啟蒙

一、啟蒙土壤中生長(zhǎng)的萌芽——《人的文學(xué)》

周作人《人的文學(xué)》發(fā)表在1918年12月的《新青年》雜志上，它決不是周作人個(gè)人思想一時(shí)的突發(fā)之作，而是特定的歷史條件和文化環(huán)境下的必然產(chǎn)物，是“ 五四”文學(xué)革命倡導(dǎo)期以后理論建設(shè)上的重要發(fā)展。

周作人認(rèn)為，文學(xué)革命應(yīng)該把思想革命放在重要的位置上。這種認(rèn)識(shí)成為他的“人的文學(xué)””主張的根本出發(fā)點(diǎn)。周作人認(rèn)識(shí)到要進(jìn)行文學(xué)革命，必須進(jìn)行思想革命，通過(guò)文學(xué)革命達(dá)到思想革命的目的。因?yàn)榧热皇恰?人的文學(xué)”，那么人的思想和借以表現(xiàn)人的思想的文學(xué)就分離不開(kāi)，思想革命和文學(xué)革命也就當(dāng)然分離不開(kāi)。思想革命是文學(xué)革命的精神，文學(xué)革命是思想革命的工具?！比绻f(shuō)胡適和陳獨(dú)秀的功績(jī)?cè)谟谑紫扰e起了五四文學(xué)革命的大旗，那么，周作人則在大旗上寫(xiě)上了“ 人的生活” “ 人的文學(xué)”，從深度和廣度方面開(kāi)拓了文學(xué)革命的燦爛前景。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)和其對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)的重要性

啟蒙運(yùn)動(dòng)，通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國(guó)大革命間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，與理性主義等一起構(gòu)成一個(gè)較長(zhǎng)的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。它不僅僅是批判專(zhuān)制主義和宗教愚昧，更是宣傳自由、平等和民主。

對(duì)于“人”個(gè)體的發(fā)現(xiàn)，正是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)要旨，很顯然，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國(guó)顯然也受到了它的影響，被迫著被打開(kāi)國(guó)門(mén)走向世界，如何救亡圖存就成了最重要的歷史任務(wù)。所以在中國(guó)，啟蒙更被賦予了“救國(guó)興民”的深刻意義。

三、從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)到“五四”

中國(guó)早期的啟蒙，總是與救亡緊密的聯(lián)系在一起，不論梁?jiǎn)⒊蛘邍?yán)復(fù)，他們關(guān)于啟蒙思想的定義總是逃脫不開(kāi)政治的束縛，甚至帶有一些功利色彩。在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)是欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。嚴(yán)復(fù)在《本館復(fù)印說(shuō)部緣起》中持有與之相似的觀點(diǎn)，從小說(shuō)易于流傳這一特點(diǎn)來(lái)抬高小說(shuō)的社會(huì)地位。其二者都是將小說(shuō)作為宣傳啟蒙思想的工具，這不免使文學(xué)喪失了一些純粹性。而王國(guó)維，他對(duì)文學(xué)，對(duì)藝術(shù)是持游戲態(tài)度的，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的美學(xué)價(jià)值，這種觀點(diǎn)恰巧與梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人的觀點(diǎn)背道而馳。所以當(dāng)時(shí)中國(guó)關(guān)于啟蒙的概念是先由一小部分具有先進(jìn)思想理念的人對(duì)啟蒙產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)，再由這一小部分人來(lái)啟蒙大眾，所謂啟蒙，實(shí)際就是小部分人的任務(wù)。

西方關(guān)于啟蒙的認(rèn)識(shí)與中國(guó)相比卻又大相徑庭，在康德《回答一個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙？》中談到，啟蒙是人的自主性的活動(dòng)，只有每個(gè)人都有清醒的認(rèn)識(shí)，才能將啟蒙運(yùn)動(dòng)大規(guī)模的開(kāi)展起來(lái)。當(dāng)然，啟蒙也是要有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，比如言論自由的社會(huì)，賢明的君主，開(kāi)明的制度等。

周作人在當(dāng)時(shí)提出的思想，是站在一定的高度上的。不管是他在《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》《新文學(xué)的要求》或《貴族的與平民的》中，都提出了人，人性，個(gè)人，個(gè)性的觀點(diǎn)。他的先進(jìn)理念是把人先從臣民上升到了人民，再?gòu)娜后w里把人區(qū)分到個(gè)體里，這些觀點(diǎn)都是對(duì)人性的充分肯定，他認(rèn)為人是具有自主性的，是有自主意識(shí)的個(gè)體，這種觀點(diǎn)與西方啟蒙思想的觀點(diǎn)一致，都是充分肯定人的自主性，只有自我具有啟蒙的意識(shí)，啟蒙才可以推廣并開(kāi)展起來(lái)。

關(guān)于為人生和為藝術(shù)，梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)等是追求文學(xué)的社會(huì)性，也就是為人生，而王國(guó)維強(qiáng)調(diào)文學(xué)的純粹性，也就是為藝術(shù)。兩者一種是為物質(zhì)生活，另一種是為了精神需求，周作人的觀點(diǎn)是人是獸性人性和神性三者合一，也就是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。在《人的文學(xué)》里，他認(rèn)為真正的人的文學(xué)是不阻礙人性的自由發(fā)展的，是充分肯定人的欲望的，而那些違背人性遏制欲望的文學(xué)，是不被認(rèn)可的，是非人的文學(xué)。最早在《平民文學(xué)》中提出平民文學(xué)的概念是普遍的，真摯的，反映普通生活的文學(xué)。而在《貴族的與平民的》一文中又提出平民的文學(xué)是物質(zhì)的，貴族的文學(xué)是精神的。他的思想隨著社會(huì)的變化而變化，也是思想進(jìn)步的原因之一。

所以他的啟蒙觀點(diǎn)是站在梁?jiǎn)⒊瑖?yán)復(fù)等人的觀點(diǎn)之上，是符合啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮的發(fā)展的，是由個(gè)體的自主性的啟蒙來(lái)促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的壯大，而非小部分人的覺(jué)悟來(lái)喚醒大眾的啟蒙。

在中國(guó)早期的啟蒙思想“劍走偏鋒”的時(shí)候，周作人以《人的文學(xué)》為契機(jī)，賦予啟蒙新的意義，把人性放在職高無(wú)限的位置，充分肯定人的個(gè)體地位，這才與西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)接軌，產(chǎn)生了一致性。《人的文學(xué)》正是站在這一高度上的產(chǎn)物，也是周作人對(duì)人的重新塑造和對(duì)新文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象的界定。

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作者簡(jiǎn)介：

胡荻，女，1986年2月，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)方向碩士，寧夏幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校助教。