探析《水滸傳》的魔幻與現(xiàn)實(shí)

鄧菊香

摘要：《水滸傳》主要描寫(xiě)了在北宋末年以宋江為首農(nóng)民起義的故事。農(nóng)民起義這樣的題材應(yīng)該是拳腳相加、兵戎相見(jiàn)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，但因文中穿插了不少神話傳說(shuō)、奇人斗法、神鬼托夢(mèng)等魔幻神奇的描寫(xiě)，小說(shuō)因此透出神秘浪漫的氣息。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》;魔幻;現(xiàn)實(shí);神秘

一、神仙下凡轉(zhuǎn)世

神是一種超自然的神秘力量，它主宰著宇宙萬(wàn)物和人間禍福。如果神仙下凡轉(zhuǎn)世為人，必定超越常人非凡無(wú)比。

《水滸傳》故事的朝代背景是宋朝。宋朝的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤生來(lái)不凡，他出生時(shí)“紅光滿天，異香經(jīng)宿不散，乃是上界霹靂大仙下降”。霹靂大仙，傳說(shuō)中指雷電之神。雷神在傳說(shuō)中是能為普通人主持正義的正義之神。在五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面中，趙匡胤帶領(lǐng)軍隊(duì)屢建戰(zhàn)功，終結(jié)了戰(zhàn)亂。在其統(tǒng)治期間，經(jīng)過(guò)一系列改革，社會(huì)得到了進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，國(guó)家繁榮昌盛。宋太祖趙匡胤正如雷神般掃清了唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)混亂的局面，統(tǒng)一了國(guó)家，飽經(jīng)戰(zhàn)火之苦的民眾終于有了一個(gè)和平安寧的生產(chǎn)生活環(huán)境。

宋仁宗“乃是上界赤腳大仙”。赤腳大仙在民間傳說(shuō)中是性情隨和、正邪分明的，他常常下凡到人間幫助人類(lèi)鏟除妖魔。宋仁宗天性仁孝，對(duì)人寬厚和善，能知人善任，在其統(tǒng)治時(shí)期，名臣輩出，國(guó)家安定太平，經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)技術(shù)和文化有了很大的發(fā)展。赤腳大仙和宋仁宗在性情和治世上有一定程度的相似性。宋仁宗降生之時(shí)“晝夜啼哭不止”，于是天庭差遣紫微宮中的兩座星辰下凡輔佐他，即文曲星包拯大學(xué)士和和武曲星狄青大元帥，因此仁宗皇帝在位時(shí)“天下太平，五谷豐登，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，路不拾遺……”

宋太祖和宋仁宗皆為神仙下凡轉(zhuǎn)世的，在他們統(tǒng)治下國(guó)家的繁榮昌盛就猶如上天賜予天生注定的?！端疂G傳》開(kāi)篇就著力渲染了兩代皇帝的非凡來(lái)歷，充滿了神奇浪漫的色彩，充分滿足了民眾對(duì)帝王的頂禮膜拜，表現(xiàn)出民眾對(duì)明君賢臣降臨的期盼，對(duì)太平盛世的渴求和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)亂世的厭惡。

本文開(kāi)篇僅僅講述了宋朝最為杰出的兩位皇帝，宋朝的其他皇帝均略去不提，亦即不是每個(gè)皇帝都能得到民眾的敬仰和崇拜的。表明了民眾寄希望于有神明般的皇帝，再輔以包拯和狄青這般的賢臣良將治理國(guó)事，國(guó)家就能長(zhǎng)治久安，百姓就能安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)今皇帝重用蔡京、童貫、高俅等奸臣，奸臣當(dāng)權(quán)，貪腐成風(fēng)，橫征暴斂，民不聊生?？墒撬谓攘荷胶脻h仍認(rèn)為當(dāng)今圣上是“至圣至明”的，只是暫時(shí)被奸臣讒佞所惑。所以梁山好漢起義是“只反貪官，不反皇帝”，他們希望消滅貪官，清除奸邪。后來(lái)，宋江等梁山好漢死于皇帝所賜、奸臣暗加毒藥的御酒下。《水滸傳》的開(kāi)篇就已經(jīng)伏下了梁山起義終將失敗的根本原因。

二、變幻莫測(cè)的法術(shù)

《水滸傳》有諸多的能人異士，如張?zhí)鞄煛⒘_真人、公孫勝等人，他們身懷奇術(shù)，能在水、陸、空的立體環(huán)境中根據(jù)不同的情境需要施行不同的法術(shù)。滿含神秘詭異力量的法術(shù)穿插于文中，給文章增添了神秘性和趣味性。

（一）法術(shù)的魔幻與神奇

公孫勝在梁山好漢里是一位很特殊的人物，他會(huì)武藝和道術(shù)，善能用兵，有鬼神不測(cè)之機(jī)，又能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云。

在義軍攻打高唐州時(shí)，公孫勝與高廉斗法：高廉這邊的“神兵隊(duì)里卷起一陣黃沙來(lái)，罩得天昏地暗，日色無(wú)光。喊聲起處，豺狼虎豹、怪獸毒蟲(chóng)，就這黃沙內(nèi)卷將出來(lái)?！惫珜O勝施法破解對(duì)方法陣后，敵方的那些豺狼虎豹、怪獸毒蟲(chóng)紛紛墜于陣前，原來(lái)都是白紙剪的。諸如此類(lèi)的斗法有很多次，描寫(xiě)得非常精彩細(xì)致。公孫勝能力出眾，能祭風(fēng)助戰(zhàn)，能破高廉的迷幻獸戰(zhàn)術(shù)，能駕起黑云從高空中破了高廉的偷襲行動(dòng)，以五雷天罡正法協(xié)助宋軍大破太乙混天象陣等等，多次使用法術(shù)助宋江義軍獲勝，充滿了魔幻神奇的色彩。

如果在每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，公孫勝都能施行他高超的法術(shù)輔助梁山隊(duì)伍戰(zhàn)斗，那么梁山起義最后必勝無(wú)疑。

但是，縱觀公孫勝的陣上作法，雖然法術(shù)高強(qiáng)氣勢(shì)恢宏，但全都沒(méi)有關(guān)于法術(shù)直接致命傷人的描述，施法后或破解敵方戰(zhàn)術(shù)幻象后，仍需要戰(zhàn)將士兵們的肉體凡胎前往戰(zhàn)斗。也就是說(shuō)這些法術(shù)不會(huì)致命，大概起著迷幻、震懾、威嚇、誘導(dǎo)等作用。如祭風(fēng)助戰(zhàn)后，被怪風(fēng)嚇得無(wú)處躲藏的官兵逃到爛泥地里“都被好漢們用刀搠死”;破了高廉妖術(shù)后，“大小三軍一齊掩殺過(guò)去，但見(jiàn)人亡馬倒，旗鼓交橫”，“四面伏兵齊趕，圍定寨柵，黑處偏見(jiàn)。三百神兵不曾走得一個(gè)，都被殺在陣?yán)铩?高廉倒撞下來(lái)后，是雷橫搶過(guò)去一樸刀把他揮做兩段的。公孫勝的法術(shù)沒(méi)有致命的作用，也就暗寓著梁山起義是否成功不在于公孫勝法術(shù)的輔助作用。

（二）一日神行八百里

戴宗被人稱(chēng)做“神行太保”，因?yàn)樗小吧裥小钡墓Ψ?，即“把兩個(gè)甲馬拴在兩只腿上，作起神行法來(lái)，一日能行五百里;把四個(gè)甲馬拴在腿上，便一日能行八百里”。戴宗曾經(jīng)帶李逵一起用神行法行走，可見(jiàn)用神行法可以實(shí)現(xiàn)一人或一人以上一起行走。有這等神奇功夫，可以做很多常人所不能及的事。比如說(shuō)做鏢局的鏢師，作押送財(cái)物之類(lèi)的營(yíng)生，快捷方便效率奇高，用以謀生當(dāng)真是輕而易舉。

戴宗是江州看管監(jiān)牢的一名小吏，剛到牢中的犯人就需要向他上貢例銀，當(dāng)然犯人還需向各級(jí)的管事人員上貢常例人情，否則就會(huì)受到管牢房人不同程度的虐待。剛?cè)氇z的犯人，不問(wèn)緣由就要先吃一百殺威棒，但若給了相關(guān)管事人員人情物，就可以免了這一頓棒打。宋江犯了法被送到江州牢城營(yíng)里，因心中另有打算就沒(méi)有給戴宗送上常例人情，戴宗便罵宋江“你這黑矮殺才，倚仗誰(shuí)的勢(shì)要，不送常例錢(qián)來(lái)與我？”“你這賊配軍是我手里行貨，輕咳嗽便是罪過(guò)?！奔饶茏ㄊ浙y又能隨意處罰犯人，這樣的工作確實(shí)比很多營(yíng)生愜意自在多了。戴宗向宋江索賄時(shí)是明目張膽無(wú)所顧忌的，一旦確認(rèn)是有熟人關(guān)系后又帶著宋江去喝酒、游山水，宋江自由得不受任何管束。透過(guò)戴宗暴露出地方官吏濫用職權(quán)敲詐勒索、徇私舞弊、貪贓枉法、為所欲為的普遍現(xiàn)象，反映出大小官員無(wú)官不貪的吏治腐敗以及監(jiān)獄的殘酷黑暗現(xiàn)象。

三、神鬼托夢(mèng)

古人相信，做夢(mèng)總是有原因的。心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成，夢(mèng)是人的欲望的替代物，它是釋放壓抑的主要途徑。榮格則認(rèn)為夢(mèng)是一個(gè)潛意識(shí)當(dāng)前處境即興的以象征表達(dá)形式的自我演出。

（一）九天玄女贈(zèng)天書(shū)

宋江被江州都頭追殺，倉(cāng)皇中逃進(jìn)還道村的玄女廟，躲在神廚里。在官兵將要搜尋到他藏身位置的時(shí)候，“只聽(tīng)的殿后又卷起一陣怪風(fēng)，吹得飛沙走石，滾將下來(lái)，搖的那廟宇吸吸地動(dòng)……”突發(fā)的怪象嚇退了追捕的官兵，就像是九天玄女顯靈救了宋江一命。接著宋江夢(mèng)見(jiàn)玄女娘娘賜予他仙酒仙棗和三卷天書(shū)，讓他替天行道，并許諾“他日功成果滿，作為上卿”。宋江醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)乃是南柯一夢(mèng)。但是他往袖子里摸時(shí)，手內(nèi)確有棗核三個(gè)，袖里帕子還包著天書(shū)，口里還有酒香。這個(gè)夢(mèng)境十分神奇浪漫，亦假亦真、似夢(mèng)非夢(mèng)。

宋江獲得天書(shū)，猶如獲得了神秘力量的支持，之后他“替天行道”的信念未有動(dòng)搖過(guò)。這三卷天書(shū)按宋江的使用來(lái)看，應(yīng)是指導(dǎo)行軍打仗的兵書(shū)。只是后來(lái)文中甚少提到此天書(shū)，天書(shū)在全文中也沒(méi)有發(fā)揮過(guò)什么出奇制勝的效果。宋江按天書(shū)用過(guò)一次“回風(fēng)返火破陣之法”，結(jié)果卻是“大敗虧輸”。在最后一場(chǎng)大戰(zhàn)中，梁山眾好漢攻打方臘，傷亡慘重，損失甚大。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中宋江也沒(méi)求助于天書(shū)，九天玄女也不再托夢(mèng)指點(diǎn)宋江。可見(jiàn)，這三卷天書(shū)所含的智慧與人類(lèi)寫(xiě)就的兵書(shū)并無(wú)多大差別，所以天書(shū)雖是自帶神秘光環(huán)但并沒(méi)有超越俗世人類(lèi)的智慧。九天玄女所囑之言為宋江的前途指明了方向，即“替天行道……他日功成果滿，作為上卿”。亦可以說(shuō)是宋江通過(guò)這個(gè)夢(mèng)找到了自己努力的方向和奮斗的目標(biāo)。所以，天書(shū)的主要作用是為宋江“替天行道”提供精神支持。攻打方臘，梁山將士損傷巨大的原因宋江已經(jīng)反復(fù)提到是“先去了公孫勝，京師已留下數(shù)人”，甚至連神醫(yī)安道全也被“乍感小疾”的上皇留下。因此出征的梁山義軍不僅缺少出奇制勝的戰(zhàn)將能人，還缺少醫(yī)療保障，而戰(zhàn)爭(zhēng)是難以避免傷亡的，在這樣的條件下戰(zhàn)斗，梁山好漢漸漸凋零不是求助于天書(shū)所能解決的。

攻打方臘成功后回到京師，宋江被上皇封為先鋒使加授武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，算是“功成果滿”了。得到朝廷加封官職，宋江的愿望達(dá)成了。

所以，九天玄女托夢(mèng)，雖是神仙贈(zèng)書(shū)囑言，但何嘗不是宋江思考前途出路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！疤嫣煨械馈薄白鳛樯锨洹保撬谓幱诋?dāng)時(shí)環(huán)境及個(gè)人經(jīng)歷所能得出的最優(yōu)選擇，在京師圖個(gè)封妻蔭子、光耀祖宗、報(bào)答父母是他的美好愿望和奮斗目標(biāo)。

（二）夢(mèng)的啟示

武大死后，武松在回清河縣的路上，“只覺(jué)神思不安，身心恍惚，趕回要見(jiàn)哥哥?！被氐郊液?，武松得知哥哥死訊，思前想后，覺(jué)得不妥，在哥哥靈前道“你若是負(fù)屈銜冤，被人害了，托夢(mèng)給我，兄弟替你做主報(bào)仇?！碑?dāng)晚三更三點(diǎn)，武松“見(jiàn)靈床子下卷起一陣?yán)錃鈦?lái)……只見(jiàn)個(gè)人從靈床底下鉆將出來(lái)，叫聲，兄弟，我死得好苦！”這似夢(mèng)非夢(mèng)的，武松更加確定哥哥死得不明。

對(duì)于哥哥的死，武松不僅有預(yù)感，還能從夢(mèng)中得到啟示，確是神奇詭異。但這件事情也不是無(wú)緣由無(wú)征兆的。在武松搬到哥哥家里住后，潘金蓮多番勾引武松未果。武松在去外地辦差事前，對(duì)哥哥嫂嫂勸說(shuō)一番話，即勸哥哥遲出早歸省是非，勸告嫂嫂“籬牢犬不入”，表明武松對(duì)嫂嫂有疑慮對(duì)哥哥放心不下，沒(méi)想到他的擔(dān)心竟變成了事實(shí)。

鬼魂能“從靈床底下鉆將出來(lái)”，卻不敢直接去尋害死自己的仇人報(bào)仇，可見(jiàn)鬼不僅不可怕，鬼甚至還怕人，人比鬼還可怕。武松為了幫大哥報(bào)仇找了證人證物去報(bào)官，可知縣卻以證據(jù)不足等各種理由不受理，因?yàn)楹λ牢浯罄傻淖锟準(zhǔn)孜鏖T(mén)慶與縣吏是有首尾的。報(bào)官無(wú)望后武松私下殺了西門(mén)慶和潘金蓮以報(bào)殺兄之仇。通過(guò)鬼事反映人事，暴露了封建專(zhuān)制社會(huì)中地方官員貪贓枉法的惡劣行徑，受害者有冤無(wú)處訴，有仇不能報(bào)的困苦處境。

四、結(jié)語(yǔ)

《水滸傳》用了大量魔幻神奇的題材，不僅給文章增添了神秘的色彩，還增加了文章的趣味性和可讀性。在當(dāng)朝皇帝昏庸，奸臣當(dāng)權(quán)，社會(huì)貪腐黑暗的現(xiàn)實(shí)情況下，梁山好漢只反貪官不反皇帝，注定起義終會(huì)是失敗的。但因了文中諸多魔幻神秘的因素，無(wú)論人或事，成功和失敗的原因皆可歸為“天意”、“天數(shù)”“天命”“氣數(shù)”，仿佛冥冥之中自有天意，因果早已注定。文章在魔幻神秘的傳說(shuō)中，透出一種無(wú)可奈何的宿命色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]施耐庵.水滸傳[M].黃山書(shū)社，2002.

[2]伊飛舟.中國(guó)古代鬼神文化大觀[M].百花洲文藝出版社，2010.

[3]榮格.分析心理學(xué)與夢(mèng)的詮釋[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2014.

[4]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].安徽文藝出版社，1996.