重讀英美文學(xué)經(jīng)典，開啟學(xué)生綠色之思

【摘要】《英美生態(tài)文學(xué)作品賞析》是筆者開設(shè)的校級通識課，旨在從生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評的視角引導(dǎo)學(xué)生閱讀英美文學(xué)作品，挖掘作品中的生態(tài)內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對英美文學(xué)、文化及生態(tài)批評理論的了解，提高他們的文學(xué)鑒賞能力和審美情趣及綜合人文素養(yǎng)，努力培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的使命感和責(zé)任感，進(jìn)而使英美生態(tài)文學(xué)課欣賞兼具審美性和教化功能，達(dá)到課程思政的效果。

【關(guān)鍵詞】英美生態(tài)文學(xué);審美;生態(tài)保護(hù);思政教化

【作者簡介】姜鴻玉（1975.12-），女，漢族，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)外國語學(xué)院，教師，碩士，研究方向：英美生態(tài)文學(xué)、澳大利亞土著文學(xué)。

【基金項(xiàng)目】本文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)教學(xué)研究課題《英美生態(tài)文學(xué)作品賞析》（TS17047）的相關(guān)性研究成果。

一、開設(shè)背景

在當(dāng)今世界，人類面臨著一個嚴(yán)峻問題，那就是如何保護(hù)地球家園的生態(tài)環(huán)境，如何維持人類社會的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”在全球面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)以及我國努力建設(shè)社會主義生態(tài)文明的大背景下，作為英美文學(xué)研究者和教師，我們要思考這樣一個問題：英美文學(xué)在其中能夠起到什么樣的作用？ 20世紀(jì)后期開始興起、至今方興未艾的生態(tài)文化及其中的生態(tài)文學(xué)及生態(tài)文學(xué)批評使我們重新審視英美文學(xué)在新時期的現(xiàn)實(shí)意義，為我們引導(dǎo)學(xué)生重讀文學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識和正確的生態(tài)觀打開了一扇窗。

生態(tài)文學(xué)是生態(tài)學(xué)向文學(xué)拓展的結(jié)果。我國歐美生態(tài)文學(xué)研究領(lǐng)域的開拓者之一王諾先生是這樣定義生態(tài)文學(xué)的：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)思想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)。筆者希望嘗試帶領(lǐng)學(xué)生對一些英美文學(xué)的經(jīng)典作品進(jìn)行重新解讀、思考、賞析，分析其中的生態(tài)思想或反生態(tài)思想，因而開設(shè)了《英美生態(tài)文學(xué)作品賞析》這門課。

二、重讀文學(xué)經(jīng)典，開啟學(xué)生綠色之思

1.灌輸生態(tài)整體主義精神，反對人類中心主義。生態(tài)文學(xué)的核心思想是生態(tài)整體主義，該思想是大地倫理創(chuàng)始人利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出來的。在該著作第三部分結(jié)論里的《土地倫理》中，他提出土地共同體的概念，“個人是一個由各個相互影響的部分所組成的共同體成員。他的本能使他為了在這個共同體內(nèi)取得 一席之地而去競爭，但是他的倫理觀念促使他去合作......土地倫理只是擴(kuò)大了這個共同體的界線，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地?！彼岢?，“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！睘榱耸箤W(xué)生理解這一概念，筆者向?qū)W生介紹了生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評，借此為學(xué)生賞析文學(xué)作品提供了一個視角和切入點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生從文中人與自然的關(guān)系進(jìn)行思考。二者的指導(dǎo)思想均為生態(tài)整體主義精神，但如果直接向他們介紹生態(tài)整體主義這個概念，他們或許會感到晦澀，因此筆者首先引用約翰·多恩的詩《喪鐘為誰而鳴》（“For Whom the Bell Tolls”）作為開篇，引導(dǎo)學(xué)生探討這首詩的深意：“沒有人是一座孤島，可以自全，每個人都是大陸的一片，整體的一部分。”該詩可以解讀為每個人都是人類命運(yùn)共同體的一分子，也可以解讀為每個人都是生態(tài)系統(tǒng)的一分子，不是決然獨(dú)立的個體，是不能與宇宙萬物截然分開的，體現(xiàn)了整體主義生態(tài)觀。生態(tài)整體主義的對立面是人類中心主義。海明威的諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品《老人與?！吠ǔ１徽J(rèn)為是硬漢小說，其主人公老人桑迪亞戈通常被解讀為一個孤膽英雄，只身與馬林魚、鯊魚群斗爭，備受推崇。這樣的人是否可以成為“一座孤島”呢？從生態(tài)批評的視角加以解讀，讀者不難發(fā)現(xiàn)他是典型的人類中心主義者，試圖征服自然。他雖然捕到馬林魚，卻被鯊魚圍攻，最終一無所獲。海明威塑造這樣的一個形象來體現(xiàn)“一個人可以被毀滅，但不可以被打敗”的精神，但卻通過人與自然的對抗來頌揚(yáng)“重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度”，在生態(tài)文化時代遭到生態(tài)學(xué)者們的質(zhì)疑。他們認(rèn)為當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的根源在于人類中心主義，其先驗(yàn)預(yù)設(shè)就是人是萬物的主宰，萬物為人所用。人類可以任意宰割自然界的生靈，對天地萬物進(jìn)行征服或加以改造。人類的為所欲為導(dǎo)致自然生態(tài)遭到極大破壞，結(jié)果是大自然的加倍報復(fù)，產(chǎn)生巨大的生態(tài)災(zāi)難，人類自身也陷入生態(tài)困境。

2.親近熱愛自然，培養(yǎng)高尚的生態(tài)審美情趣。英國湖畔詩人華茲華斯是浪漫主義時期最著名的生態(tài)詩人。他熱愛故鄉(xiāng)的山山水水，生于斯、長于斯，創(chuàng)作了大量贊美自然與人和諧共存的詩歌，對自然頂禮膜拜。他希望自己能夠保持對自然的虔敬，這種主題在《心兒便歡跳不止》得到充分的展現(xiàn)：

我一見彩虹高懸天上，

心兒便歡跳不止;

從前小時候就是這樣;

如今長大了也要這樣;

以后等大了還是這樣;

否則，不如死！

兒童乃是成人的父親;

我可以指望：我一世光陰

自始至終貫穿著天然的孝敬。

這首詩雖然很短，卻意味深長，表達(dá)了華茲華斯對自然長久的依戀和崇敬。彩虹是自然的象征，對華茲華斯來說，不論過去、現(xiàn)在還是未來，他都要保留那份熱愛自然的初心，“否則，不如死！”該詩熱切地歌頌大自然、展示其永恒魅力，這也是華茲華斯詩歌的主題之一。華茲華斯自視為“大自然的牧師”，對他來說，大自然就是最美的詩篇，能夠喚起人的激情，賦予人們智慧與靈感?！皟和耸浅扇说母赣H”一句使用了矛盾修飾法，具有深刻的哲學(xué)意味 ，其含義是，人的童年往往預(yù)示著其未來的發(fā)展方向，成年的軌跡在童年時期已經(jīng)初見端倪。人只有時常從大自然汲取力量，才能保持靈魂的尊嚴(yán)和純凈，才能保持永不泯滅的童心。而保持一顆天真無邪、敏感好奇的童心和對大自然的虔誠敬慕之情是從大自然汲取養(yǎng)分的最佳途徑。

英美文學(xué)教師可以與同學(xué)們一起品味這種美好，使他們領(lǐng)略到自然之美、自然的正能量，培養(yǎng)他們的高尚的審美情趣，使他們對自然首先有一種親近和向往之感，這樣才有可能進(jìn)而去保護(hù)自然、守護(hù)生態(tài)平衡。正如利奧波德所言：“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關(guān)系。所謂價值，我的意思當(dāng)然遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)價值高的某種含義，我指的是哲學(xué)意義上的價值?！?/p>

3.批判物質(zhì)至上，崇尚簡單生活。當(dāng)今世界的自然生態(tài)危機(jī)與人類膨脹的欲望有直接的關(guān)系，正是人類瘋狂膨脹的欲望導(dǎo)致其對自然的野蠻掠奪。如果人類不想或不能控制住魔鬼般的欲望，那結(jié)局只有一個：與地球一起毀滅。因此我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生批判欲望的惡性膨脹，批判物質(zhì)至上，呼吁學(xué)生杜絕奢侈浪費(fèi)，崇尚簡單生活，提高資源保護(hù)意識。資源保護(hù)是人與土地之間和諧一致的一種表現(xiàn)。

美國生態(tài)作家梭羅的經(jīng)典之作《瓦爾登湖》證實(shí)了人們過著簡單生活的可行性。他批判人們把一切換算成金錢的貪欲，這樣的人把金錢當(dāng)作上帝，“習(xí)慣于殘忍貪婪地攫取東西，手指已經(jīng)像彎曲的鷹爪”，“他只想到金錢的價值;他的存在就詛咒了全部的湖岸，他竭盡了湖邊的土地，大約還要竭澤而漁呢”，“他甚至為了湖底的淤泥可以賣錢，寧愿淘干湖水。湖水又不能替他轉(zhuǎn)動磨子，他不覺得欣賞風(fēng)景是一種權(quán)利。”在他眼中沒有什么鮮花碩果，沒有一樣?xùn)|西是自由生長的，一切只是為了生長金錢。他抨擊這種物欲至上的所謂“高度文明”：“在一個高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！仿佛你要在墳場上種土豆！”人類在這樣的“文明”中被物化，精神生態(tài)也必然遭受嚴(yán)重危機(jī)。在一百多年前的康科德，梭羅對物欲橫流的社會充滿厭倦和唾棄，呼吁“在這波濤滔天的文明生活的海洋里”，物質(zhì)生活要“簡單化，簡單化！不必一天三餐，如果必要，一頓也夠了;不要百道菜，五道夠多了;至于別的，就在同樣的比例下來減少好了?！彼罅_對發(fā)達(dá)的工業(yè)文明、喧囂浮躁的社會擠壓人類自由發(fā)展空間、侵蝕人性心懷憂慮：“大多數(shù)人，即便是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因?yàn)闊o知和錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果。”在這樣的生活中，人被物化為一臺機(jī)器，“除了做一架機(jī)器之外，他沒時間來做別的?！比祟惻蛎浀挠髿⒘巳说撵`魂和美好天性，使人被異化為崇尚物質(zhì)主義的機(jī)器。梭羅認(rèn)為，“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有妨礙?！?在生態(tài)危機(jī)日益深重的今天，我們應(yīng)倡導(dǎo)簡單的生活，減少從自然攫取資源，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，才能更好地建設(shè)我們的生態(tài)文明。

三、結(jié)論

在物欲橫流的當(dāng)代，文學(xué)被邊緣化，文學(xué)的社會功能不斷被弱化，但文學(xué)的教化功能是不容忽視的。在生態(tài)批評的視域下，文學(xué)服務(wù)社會的功能又迎來了春天。在生態(tài)整體主義思想的指導(dǎo)下，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生重讀經(jīng)典，挖掘其生態(tài)價值，從中找到生態(tài)危機(jī)的真相，挖掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，反思傳統(tǒng)文化文學(xué)中的人類中心主義思想，對反生態(tài)的思想和行為加以批判，倡導(dǎo)生態(tài)思想，普及生態(tài)意識，促進(jìn)學(xué)生積極正面的生態(tài)觀的形成，培養(yǎng)他們的生態(tài)責(zé)任感和使命感，這也是課程思政，也能夠?yàn)橥苿由鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)綿薄之力。星星之火，可以燎原。我們必須傾盡全力去拯救我們的星球，我們的家園，這也是一個自我救贖的過程。正如王諾先生所言，我們要為人類曾經(jīng)甚至是現(xiàn)在的無知與狂妄承擔(dān)后果，為當(dāng)代和后代幸存者樹立榜樣。

參考文獻(xiàn)：

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