貴州對(duì)外旅游宣傳視角下的中美旅游文本策略對(duì)比

劉洋

摘 要： 對(duì)外旅游宣傳不是簡(jiǎn)單地把漢語(yǔ)文本翻譯成英語(yǔ)，而是首先要了解國(guó)外相關(guān)旅游宣傳所具備的修辭文體特點(diǎn)。文章通過對(duì)比貴州和以美國(guó)為代表的旅游景區(qū)的宣傳文本發(fā)現(xiàn)各自的修辭文體特點(diǎn)及其背后文化沖突的聚焦點(diǎn)，以此服務(wù)于貴州的對(duì)外旅游宣傳的英語(yǔ)文本書寫。

關(guān)鍵詞： 旅游文本；旅游修辭；旅游文體

中圖分類號(hào)：H05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）01-0015-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.01.004

2018年7月在第42屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上貴州梵凈山被列入《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國(guó)第 53 處世界遺產(chǎn)，貴州成為我國(guó)世界自然遺產(chǎn)數(shù)量第一的省份。貴州擁有旖旎秀美的自然風(fēng)光，擁有底蘊(yùn)豐厚的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，但是根據(jù)國(guó)家文化和旅游部網(wǎng)站最新各地區(qū)國(guó)際旅游收入統(tǒng)計(jì)數(shù)字，貴州收入仍然排名靠后，僅高于西藏、青海、寧夏、甘肅。促進(jìn)貴州的旅游發(fā)展離不開方方面面軟硬件的建設(shè)，而貴州旅游宣傳所使用的語(yǔ)言，特別是針對(duì)西方游客所使用的英語(yǔ)文本是對(duì)外宣傳的關(guān)鍵。要做好貴州旅游的對(duì)外英語(yǔ)宣傳，首先需要知道國(guó)外旅游宣傳的修辭文體語(yǔ)言特點(diǎn)。貴州的旅游宣傳只有符合西方游客思維和文化習(xí)慣，具備西方游客所能接受的宣傳文體特色，西方游客才會(huì)接受貴州省旅游產(chǎn)品的宣傳，并采取實(shí)際行動(dòng)來貴州游歷。本文對(duì)西方旅游宣傳話語(yǔ)這一特定話語(yǔ)文本的文體特點(diǎn)作具體深入的分析，從而使貴州的對(duì)外旅游在書寫英語(yǔ)文本宣傳時(shí)更具有符合西方游客旅游經(jīng)驗(yàn)的文體效果，更具有針對(duì)性、更能促進(jìn)西方游客到貴州的入境旅游。

一、旅游宣傳話語(yǔ)的修辭性不容忽視

旅游宣傳話語(yǔ)就其本質(zhì)而言，就是修辭，就是修辭實(shí)踐的一種具體形態(tài)。自古希臘以來，修辭就被認(rèn)為是勸說的藝術(shù)[1]。到了今天，人們將修辭發(fā)展并將其理解為“通過象征手段影響人們的思想、感情、態(tài)度、行為等的一門實(shí)踐”[2]，其說服的本質(zhì)自古希臘起一直傳承至今。旅游廣告通過不同的媒介傳遞著大量的旅游產(chǎn)品信息，影響著人們的旅游消費(fèi)抉擇；旅游宣傳話語(yǔ)通過種種修辭和文體手段吸引人們的興趣，促成人們的旅游消費(fèi)，成為旅游業(yè)發(fā)展的催化劑。然而，旅游宣傳話語(yǔ)要想達(dá)到說服人們采取實(shí)際行動(dòng)的目標(biāo)，旅游宣傳話語(yǔ)自身的修辭性不容忽視。具體到修辭宣傳話語(yǔ)中來，貴州省自然風(fēng)光和少數(shù)民族風(fēng)情文化的對(duì)外旅游宣傳要想達(dá)到效果，就必須首先審視、分析、研究國(guó)外相關(guān)旅游宣傳所具備的話語(yǔ)規(guī)范和其體現(xiàn)出來的價(jià)值觀念，經(jīng)吸收消化后為我所用。

二、研究過程與發(fā)現(xiàn)

本研究分別從多彩貴州印象網(wǎng)站（www.yxgz.cn）和美國(guó)西南旅游景點(diǎn)介紹網(wǎng)站（http：//www.americansouthwest.net）各選取了兩篇景點(diǎn)介紹作個(gè)案研究，對(duì)其進(jìn)行細(xì)讀，網(wǎng)頁(yè)訪問時(shí)間是2018年1月1日。在景點(diǎn)的選擇上，本研究盡量考慮景點(diǎn)地位、知名度、景區(qū)特色的盡量對(duì)等并側(cè)重自然景觀，國(guó)內(nèi)貴州景點(diǎn)選取了2007年入選了聯(lián)合國(guó)教科文組織世界自然遺產(chǎn)名錄的茂蘭喀斯特森林和國(guó)家級(jí)5A自然景區(qū)、入選聯(lián)合國(guó)"人與生物圈"保護(hù)網(wǎng)成員的梵凈山；在對(duì)美國(guó)的景區(qū)選擇上，本研究團(tuán)隊(duì)選取了地處美國(guó)西南，共同入選了聯(lián)合國(guó)教科文組織世界自然遺產(chǎn)名錄的大峽谷（Grand Canyon）景區(qū)和黃石公園（Yellowstone National Park）。 通過對(duì)比這四處景區(qū)的文本介紹，本研究試圖發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)中國(guó)與美國(guó)在旅游宣傳這一特定話語(yǔ)的修辭與文體的異同，并探尋其內(nèi)在的文化意義。

作為景區(qū)簡(jiǎn)介話語(yǔ)，四篇語(yǔ)篇在語(yǔ)言功能上說，都滿足了介紹功能的主要目的：景區(qū)簡(jiǎn)介都告訴了話語(yǔ)受眾本景區(qū)的具體位置，本景區(qū)的獨(dú)特之處，本景區(qū)基本的體驗(yàn)感受。但是，語(yǔ)言作為文化的載體，深受文化的影響，文化價(jià)值決定了話語(yǔ)的特點(diǎn)并產(chǎn)生出為特定受眾認(rèn)可的效果，這四份樣本也不例外，它們蘊(yùn)含著中西（以美國(guó)為例）在景區(qū)簡(jiǎn)介上不同的修辭觀，并通過文體效果體現(xiàn)出來。

（一）漢語(yǔ)文本的文體特點(diǎn)及修辭觀念

景區(qū)介紹的漢語(yǔ)文本非常強(qiáng)調(diào)“名”，此“名”不僅是指景區(qū)和景點(diǎn)的名稱，更特別是指景區(qū)所擁有的各類稱號(hào)、頭銜和榮譽(yù)。比如在介紹梵凈山時(shí)，簡(jiǎn)介話語(yǔ)分別從第一段、第三段和第五段反復(fù)提到了梵凈山所擁有的頭銜。第一段第一次提到梵凈山是“國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，聯(lián)合國(guó)人與生物圈保護(hù)網(wǎng)成員，中國(guó)五大佛教名山之一”，第三段又提到“早在1986年就被列入國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和聯(lián)合國(guó)人與生物圈保護(hù)網(wǎng)成員。被譽(yù)為"天下眾名岳之宗"，擁有國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、世界人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)成員、地球同一緯度上唯一綠州、彌勒道場(chǎng)、中國(guó)十大避暑名山五大桂冠?！?，到了第五段又再次強(qiáng)調(diào)“梵凈山是彌勒道場(chǎng)與文殊道場(chǎng)五臺(tái)山、普賢道場(chǎng)峨眉山、地藏道場(chǎng)九華山、觀音道場(chǎng)普陀山齊名，并稱中國(guó)五大佛教圣地”。茂蘭喀斯特森林的簡(jiǎn)介話語(yǔ)對(duì)“名”的重視也不例外，并專門用第二段來羅列茂蘭的“名頭”與“頭銜”：茂蘭自然保護(hù)區(qū)1987年經(jīng)貴州省政府批準(zhǔn)建立，主要保護(hù)對(duì)象為喀斯特森林及珍稀動(dòng)植物；1988年晉升為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)；1996年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人與生物圈”保護(hù)區(qū)網(wǎng)；2007年正式列入世界自然遺產(chǎn)名錄。景區(qū)介紹的漢語(yǔ)文本對(duì)“名”的重視源自漢語(yǔ)文化對(duì)“名”的獨(dú)特感受。中國(guó)文化自先秦開始就強(qiáng)調(diào)“名正言順”和“師出有名”的“名”。在《論語(yǔ)》中，子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”；孔子隨后又提到“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！比寮医?jīng)典的另一著作《禮記·檀弓下》提到了“師出有名”。不管是“名正言順”還是“師出有名”，兩者都重視名分，恰當(dāng)?shù)拿质钦f理的基礎(chǔ)，執(zhí)行的保證，精神的養(yǎng)料，順利實(shí)施的前提，并具有巨大的影響力?！懊币彩侨寮椅幕爸孛p身”的又一表現(xiàn)。儒家文化執(zhí)著于對(duì)善的追求與體認(rèn)，以名聲、榮譽(yù)的完美，為人稱道為最大滿足，以好聲望、好名聲作為立身處世之本，“名”是德性的表現(xiàn)，是社會(huì)群體對(duì)其的價(jià)值評(píng)定與肯定。中國(guó)文化對(duì)“名”的推崇毫無(wú)疑問地反映在景區(qū)宣傳簡(jiǎn)介話語(yǔ)中對(duì)“名”既名聲、名頭、頭銜的重視上，通過“名”自上而下地來折射出政府部分、旅游管理機(jī)構(gòu)和世界教科文組織對(duì)該景點(diǎn)的好評(píng)和肯定，從而對(duì)游客產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力和吸引力。

景區(qū)介紹的漢語(yǔ)文本同時(shí)非常重視喚起游客的“桃花源”情結(jié)。桃花源是東晉詩(shī)人陶淵明通過其文學(xué)作品《桃花源記》表達(dá)出自己內(nèi)心那一片理想的凈土，植根于作者皈依田園，追求自然的觀念。居住在桃花源的也并非神仙帝王也非達(dá)官貴人，而是躲避戰(zhàn)亂的普通老百姓。桃花源是人人向往的人間仙境，也是景觀話語(yǔ)重要的構(gòu)筑方向。在茂蘭喀斯特森林景區(qū)的描述中，茂蘭自然保護(hù)區(qū)被描述成當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活的“世外桃源”。他們以山為鄰、傍水而居，日出而作，日落而息，過著男耕女織的“世外桃源”生活。生活在這里的人們平淡簡(jiǎn)單，安定祥和，好似在于“天堂的后花園”。在梵凈山的景區(qū)描述中，“桃花源”情節(jié)是通過把梵凈山描述成“是生態(tài)王國(guó)，是動(dòng)植物的基因庫(kù)，是世界上同緯度地區(qū)動(dòng)植物和森林生態(tài)保存最完好的地區(qū)”和“已發(fā)現(xiàn)的脊椎動(dòng)物達(dá)300多種，不少珍稀動(dòng)物在這里‘安居樂業(yè)’”構(gòu)筑出來?！氨４孀钔暾膭?dòng)植物和森林生態(tài)”與“安居樂業(yè)”指代的難道不是成功避開了工業(yè)發(fā)展和城市化進(jìn)程的人間仙境嗎？同時(shí)，漢語(yǔ)文本中也出現(xiàn)了大量的四字詞對(duì)景觀進(jìn)行“桃花源”式的描寫，比如在描寫梵凈山時(shí)，“全境山勢(shì)雄偉、層巒疊嶂，溪流縱橫、飛瀑懸瀉。其標(biāo)志性景點(diǎn)有：紅云金頂、月鏡山、萬(wàn)米睡佛、蘑菇石、萬(wàn)卷經(jīng)書、九龍池、鳳凰山等?！爬系刭|(zhì)形成的特殊地質(zhì)結(jié)構(gòu)，塑造了它千姿百態(tài)、崢嶸奇?zhèn)サ纳皆赖孛簿坝^。立身拜佛臺(tái)上遠(yuǎn)眺梵凈山，紅云金頂好似玉柱擎天，祥云繚繞，傲立蒼穹；萬(wàn)米睡佛猶如彌勒駕臨，造化天成，儀態(tài)安祥。近觀梵凈山，鳳凰山南，萬(wàn)卷書側(cè)，奇石交錯(cuò)林立，佛音縹渺無(wú)常，令人遐思神往?！绷攘葦?shù)筆，輕描淡寫，就勾勒出空靈的山水畫境，目的是讓人陶醉于自然之美，身入畫境酣暢忘我的桃花源，將生命情感投射到自然景觀，使天地萬(wàn)有，無(wú)不顯得生機(jī)無(wú)限，情意盎然。將自然景觀和觀者聯(lián)系在一起，自然超越了人生命的有限存在，從而使觀者將生命寄托于自然，在人與自然的和諧中獲得生存與自由的意義，體驗(yàn)自然，體驗(yàn)生命。源于《詩(shī)經(jīng)》的四字詞結(jié)構(gòu)，通過內(nèi)涵寓意豐富飽滿的成語(yǔ)四字詞結(jié)構(gòu)的發(fā)展，現(xiàn)在在景區(qū)介紹話語(yǔ)中不僅體現(xiàn)出話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)威性，也蘊(yùn)含了豐富的旅游體驗(yàn)，刻畫了美輪美奐的桃花源式的自然景觀。

（二）英語(yǔ)文本的文體特點(diǎn)及修辭觀念

不同于漢語(yǔ)文本花大量的筆墨敘述“名”和“桃花源”般的體驗(yàn)構(gòu)筑，英語(yǔ)文本的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)游客的“教育性”，這與西方游客對(duì)旅游的教育認(rèn)知有極深的聯(lián)系，旅游也是教育的一部分。圣奧古斯丁[3]早在公元4世紀(jì)末葉就從旅游的教育價(jià)值提出了有名的論斷：世界就是一本書，那些不外出的人只讀了書的一頁(yè)。經(jīng)驗(yàn)主義思想先驅(qū)之一的弗朗西斯·培根[4]就提出了“旅游是青年人教育的一部分”，并詳細(xì)論述了青年人如何旅游學(xué)習(xí)、如何觀察事物、如何把游歷之所得運(yùn)用于以后的生活。旅游即獲取知識(shí)的旅游認(rèn)知在西方享有悠久的傳統(tǒng)，到了17世紀(jì)開始得到加強(qiáng)，影響至今。只有游客參與了、體驗(yàn)了和了解了景區(qū)的獨(dú)特之處，才能更好地學(xué)習(xí)事物、觀察事物，擴(kuò)寬自己的知識(shí)面，實(shí)現(xiàn)旅游中的教育價(jià)值。

“教育性”這一旅游文化修辭觀念通過三個(gè)話語(yǔ)文體特征表現(xiàn)出來。首先，在兩篇英語(yǔ)文本樣本中詳細(xì)的景區(qū)方位通過大量的方位名詞和詳細(xì)的地名呈現(xiàn)出來，為游客獲取自己感興趣的信息和知識(shí)提供線路建議。經(jīng)語(yǔ)料庫(kù)軟件分析，兩篇英語(yǔ)文本共出現(xiàn)方位名詞16次（north 4次、west 3次、south 6次、northeast 1次、northwest 2次）；相比之下兩篇漢語(yǔ)文本有效的方位名詞只出現(xiàn)了三次，并且有兩次是同時(shí)出現(xiàn)在梵凈山介紹的第一句“貴州省東北地區(qū)西面印江”，另外一處是“鳳凰山南”，還有一些充當(dāng)?shù)孛臒o(wú)效方位名詞，比如“華中、華南、西南三個(gè)區(qū)系的動(dòng)物”“華南虎”“湘西”“廣西”“面積東西寬21千米，南北長(zhǎng)27千米”。在方位坐標(biāo)的指引下，英語(yǔ)文本還結(jié)合地名的使用，把景區(qū)的地理分布立體化地展示在讀者面前，比如圍繞大峽谷景區(qū)Arizona，Havasu Canyon，Havasupai Indian Reservation，Hualapai Indian Reservation，Peach Springs Canyon，Colorado，Tuweep，Colorado River，Bright Angel，South Kaibab和North Kaibab地點(diǎn)專有名詞出現(xiàn)在簡(jiǎn)介文本中。通過方位和地點(diǎn)名詞的構(gòu)建，讀者對(duì)景區(qū)的分布有了很好的了解，對(duì)獲取相關(guān)知識(shí)和信息能提前做好規(guī)劃。其次，“教育性“的第二個(gè)文體特征是英語(yǔ)文本中充滿了詳細(xì)的參與線路，眾多的公路名字和線路名稱出現(xiàn)，通過語(yǔ)料庫(kù)分析發(fā)現(xiàn)，road（s）和trail（s）共出現(xiàn)12次，tracks出現(xiàn)一次。具體的公路名稱例如像AZ64、US89和詳細(xì)的線路名稱New Hance Trail， Widforss Trail， Lava Falls Trail， Bim Trail，還有和road（s），tracks搭配使用的道路指示幫助閱讀簡(jiǎn)介文本的游客對(duì)旅行實(shí)踐有充分的掌控和安排。第三，“教育性”的第三個(gè)文體特征則是在文本每一處景區(qū)獨(dú)特之處介紹后，緊接著就是列出可以觀察到該獨(dú)特景色的地點(diǎn)和位置。以黃石公園為例，它有三大特色—地?zé)?、自然景觀和動(dòng)物資源，在文本的第二段到第四段，每段都會(huì)詳細(xì)給出觀察到這些特色景觀的位置，比如在Heart Lake， Mammoth， Norris， Shoshone Lake， West Thumb， Geyser Basins可以看到壯觀的地?zé)岈F(xiàn)象景觀，在Yellowstone lake和Yellowstone river周邊可以領(lǐng)略到不同尋常的自然景色，在Hayden和Lamar山谷可以觀察到野生動(dòng)物的活動(dòng)。在大峽谷的介紹文本中，獨(dú)特的風(fēng)景則依具體的旅行線路展開，不同的線路呈現(xiàn)出不同的風(fēng)景。

美國(guó)景區(qū)的介紹話語(yǔ)英語(yǔ)文本其次突出的是“荒野”這一旅游審美?；囊笆侵肝唇?jīng)人類開發(fā)利用的自然，是受人類干擾最小或未經(jīng)開發(fā)的地域和生態(tài)系統(tǒng)?；囊笆且粋€(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，并不存在著任何不好的意義?；魻査诡D在其著作《哲學(xué)走向荒野》中發(fā)現(xiàn)，“‘荒野’具有多重價(jià)值，主要有市場(chǎng)價(jià)值、生命支撐價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、遺傳多樣性價(jià)值、審美價(jià)值、文化象征價(jià)值、歷史價(jià)值、性格塑造價(jià)值、宗教價(jià)值、內(nèi)在的自然價(jià)值等”[5]，因此對(duì)應(yīng)著豐富的體驗(yàn)，不僅是消遣的體驗(yàn)、多角度旅游審美的體驗(yàn)，還是再創(chuàng)造的體驗(yàn)?！盎囊笆健钡淖匀幻荔w驗(yàn)“是一種感知過程，而不只是不變的、給定的模式”[6]，并且這種荒野感知過程天然地與自然景觀的任何命名化、抽象化和意識(shí)形態(tài)化格格不入。預(yù)設(shè)的荒野體驗(yàn)概念是不存在的，因?yàn)榛囊翱偸潜荛_了人類的期望和理論模式。在文體特征上，英語(yǔ)文本避免通過修辭辭格手段給出任何的體驗(yàn)預(yù)設(shè)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的多樣性也是英語(yǔ)旅游簡(jiǎn)介文本的特征之一。在大峽谷簡(jiǎn)介第一段，“No-one forgets their first sight of the Grand Canyon and it will never fail to impress or offer something new， no matter how often it is visited.”不管游客來大峽谷多少次，他們總能發(fā)現(xiàn)不同的新體驗(yàn)。黃石公園也是用具體數(shù)據(jù)描述自己地?zé)峋坝^、動(dòng)植物特點(diǎn)及觀察地點(diǎn)，沒有任何連續(xù)夸張的形容詞和排比句，也沒有任何的明喻、暗喻和隱喻修辭辭格來給出如何的體驗(yàn)預(yù)設(shè)，兩篇文本表達(dá)出來的就是荒野式無(wú)體驗(yàn)預(yù)設(shè)的審美修辭觀。

荒野式的英語(yǔ)文本景區(qū)簡(jiǎn)介另一個(gè)文體特點(diǎn)就是避免任何人為和人造的干擾，就自然論自然，就景區(qū)特點(diǎn)描寫景區(qū)特點(diǎn)?；魻査诡D[5] 46在評(píng)述人為干預(yù)和自然荒野這種現(xiàn)象時(shí)說：“如果自然景觀的美化是要用推土機(jī)削平半座山峰，在上面修起高樓，又以帶了傷痕的自然景觀為背景，種上人工灌木叢，那就是非自然的?！?人為環(huán)境的設(shè)置往往是以打破荒野生態(tài)平衡，破壞荒野與人生存的和諧為代價(jià)。剝離人為因素與荒野描寫正是英語(yǔ)文本的基調(diào)，景區(qū)的祥和（peace）、寧?kù)o（tranquility）和荒野的自然狀態(tài)（unspoiled），動(dòng)物在野生狀態(tài)下悠閑地漫步（roam in their natural state）并茁壯成長(zhǎng)（flourishing），這一場(chǎng)景只可能出現(xiàn)在無(wú)任何人為干預(yù)的條件下，所以英語(yǔ)文本盡力呈現(xiàn)出來的就是自然的荒野美。

三、反思貴州旅游對(duì)外宣傳的修辭文體策略

平靜的四篇旅游簡(jiǎn)介文本背后是中西旅游文化強(qiáng)烈的碰撞和互不相讓的對(duì)峙。對(duì)于漢文化及其看重的“名”及各種稱號(hào)頭銜，英語(yǔ)文本通過每年訪客的具體數(shù)量，描寫景區(qū)特點(diǎn)的形容詞最高級(jí)一帶而過；英語(yǔ)文本體現(xiàn)旅游的教育意義，提供了詳細(xì)的線路和觀賞的具體地點(diǎn)，漢語(yǔ)文本則專心致志構(gòu)筑的“桃花源”，預(yù)設(shè)了各種美妙的體驗(yàn)，帶領(lǐng)游客一起探尋傳說中的世外桃源。英語(yǔ)文本展示了荒野式的景色，只是敘述景區(qū)地理、風(fēng)貌、動(dòng)植物數(shù)據(jù)、可選擇的線路和可學(xué)到動(dòng)植物相關(guān)知識(shí)的具體地點(diǎn)，避免在文本中使用明喻、暗喻和隱喻修辭辭格手段，不限制文本閱讀者的旅游體驗(yàn)預(yù)設(shè)，但豐富和喚起游客的旅游想象。

對(duì)以美國(guó)為代表的西方國(guó)家而言，“人們崇尚的是一個(gè)幾乎沒有被干擾的，自然的世界，只要有人的參與，在金錢的流動(dòng)中，旅游地的寧?kù)o和美麗不可逆轉(zhuǎn)地遭到破壞”[7]。游客們都有這樣的浪漫觀念：遠(yuǎn)離社會(huì)，在大自然荒野中獨(dú)自沉思，享受一種在物質(zhì)上和精神上的獨(dú)處浪漫與高品位，在自然荒野中尋找無(wú)窮的樂趣，經(jīng)歷各種預(yù)設(shè)以外的旅游體驗(yàn)。對(duì)荒野的美的領(lǐng)悟和感知需要排除一切人為預(yù)設(shè)和干預(yù)，任何人類征服自然的痕跡及任何荒野體驗(yàn)預(yù)設(shè)在西方的自然景觀荒野審美中毫無(wú)容身之處。

當(dāng)貴州的自然景觀旅游宣傳面向西方游客時(shí)，旅游文化體現(xiàn)在文本表達(dá)上的特點(diǎn)值得我們歸納與學(xué)習(xí)。由于西方游客針對(duì)自然景觀有教育性和荒野化的修辭取向，在文體表達(dá)上表現(xiàn)出了對(duì)景區(qū)特點(diǎn)、方位、線路、觀察地點(diǎn)等的詳細(xì)描述，也使用了樸素的語(yǔ)言為游客的旅游想象留下豐富的空間，同時(shí)避免使用明喻、暗喻和隱喻的修辭辭格手段，以此最大限度地減少對(duì)游客旅游預(yù)設(shè)的限制。

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（責(zé)任編輯：趙廣示）