后現(xiàn)代主義思潮影響下青年成長發(fā)展的困惑及超越

郭娟娟

摘? 要：隨著全球化進程深入推進，后現(xiàn)代主義思潮跨越地域限制，對我國當代青年成長發(fā)展帶來消極影響。其紛繁復(fù)雜的鏡像主要表現(xiàn)在：解構(gòu)思潮影響下的價值虛無、模擬游戲影響下的現(xiàn)實疏離、反理性傾向影響下的感性偏向及消費主義影響下的崇高失落。在去中心化、去理性化的后現(xiàn)代主義境遇下，中國青年成長發(fā)展的超越之路隱含在國家、教育及個體的圈層系統(tǒng)之中，在宏觀層面要以社會主義核心價值觀凝聚青年發(fā)展共識，在中觀層面要以立德樹人為根本任務(wù)培育青年德智體美勞全面發(fā)展，在微觀層面要以人為本塑造青年健全人格。準確透視后現(xiàn)代主義思潮影響及實質(zhì)，科學(xué)把握超越之路，對引導(dǎo)青年成長成才、為中華民族偉大復(fù)興輸送人才資源具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義思潮;青年;成長;發(fā)展

中圖分類號：D432.62? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1005-1422（2019）10-0055-05

青年興則國家興，青年強則國家強。習(xí)近平總書記曾指出，“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年”[1]。作為民族國家的未來，青年成長成才緊緊關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。青年一代成長為什么樣，祖國的未來便會是什么樣。青年一代成長過程中會碰到諸多外來因素的影響，因此，對影響因素的質(zhì)性判斷就顯得尤為重要。隨著全球化進程深入推進，后現(xiàn)代主義思潮跨越地域限制，從西方資本主義國家延展彌漫至世界各地，不同程度地影響著青年成長發(fā)展的價值旨趣，對后現(xiàn)代主義思潮影響我國青年成長發(fā)展的現(xiàn)實癥候進行把脈分析是時代賦予的重要課題。

一、廣角掃描：后現(xiàn)代主義思潮影響青年成長發(fā)展

美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾認為后現(xiàn)代主義因后工業(yè)社會的到來而興起，是社會樣態(tài)在精神文化層面的反映。西方馬克思主義理論家特里·伊格爾頓認為，“后現(xiàn)代主義是一種文化風格，它以一種無深度的、無中心的、無根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個時代性變化的某些方面，這種藝術(shù)模糊了‘高雅’和‘大眾’文化之間，以及藝術(shù)和日常經(jīng)驗之間的界限?！盵2]基于上述起源及本質(zhì)得以判定，后現(xiàn)代主義思潮是一種精神旨趣、一套價值模式，以解構(gòu)權(quán)威理性與否定宏大敘事的價值取向深刻規(guī)約著人們的思想與行為傾向。

（一）解構(gòu)思潮影響下的價值虛無

在后現(xiàn)代主義思潮影響下，一些解構(gòu)性的青年亞文化適時興起，比如“佛系”、“喪”文化等。佛，原是佛教專屬用語，是佛教徒對得道者的敬稱，也可用作釋迦牟尼的專稱。佛教認為生命是痛苦、無常的，只有破除貪瞋癡而證得圓滿智慧才能得到涅槃解脫。佛系青年并非真正意義上的佛教徒，僅是假借“佛”的符號性象征意義解構(gòu)世界之于個體的意義，彰顯著風起云淡、隨遇而安，什么都無所謂、什么都不關(guān)心的社會心態(tài)。一張“葛優(yōu)躺”電子圖片，曾一度在青年群體中引發(fā)網(wǎng)絡(luò)狂歡，“感覺身體被掏空”的喪文化，體現(xiàn)了年輕人的無奈頹廢與消極抵抗。后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)思潮懷疑人類歷史的宏大敘事，當下青年群體中彌漫的佛系現(xiàn)象、喪文化打著傳統(tǒng)文化中的“無為”“隨緣”旗號隱蔽自身，以價值虛無的本質(zhì)消解主流文化。美籍哲學(xué)家赫舍爾提出，“人的存在從來就不是純粹的存在;它總是牽涉到意義。”[3]解構(gòu)思潮影響下的價值虛無在根源上含混而無序，它使日常生活中的認識能力與審美判斷喪失了衡定的評判標準，致使青年群體在碎片化的即時性狂歡中買醉，無形之中消解核心價值觀取向的久遠性意義支撐。

（二）模擬游戲影響下的現(xiàn)實疏離

后現(xiàn)代主義思潮在現(xiàn)實中有原發(fā)性物質(zhì)條件，其中之一便是媒介信息的快速發(fā)展與傳播。在萬物移動互聯(lián)的時代趨勢下，青年群體在虛擬空間中延展出數(shù)字化生存樣態(tài)，可以尋求相異于現(xiàn)實空間的身份認同和生存方式?！芭c信息滲透的擴散有關(guān)的另一組后果是，越來越可能引起現(xiàn)實情況的模糊不清。這可以定義為：真實和虛構(gòu)、現(xiàn)實和虛幻、實際存在和潛在可能之間的界限越來越模糊不清?！盵4]由于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的新穎性、流變性及逼真性特征，加之當前虛擬空間模擬性生存方式的管理機制并不健全，現(xiàn)實生活中部分青年呈現(xiàn)出信息異化之態(tài)勢，“網(wǎng)蟲”“手機人”現(xiàn)象日益彌漫，網(wǎng)絡(luò)游戲、小視頻等有著廣泛的受眾空間。模擬游戲性生存意味著主體向虛擬空間的過度偏向，主體基于現(xiàn)實世界與虛擬世界之存在出現(xiàn)失衡，虛擬存在之思想與行為，現(xiàn)實存在之思想與行為的相關(guān)性下降。正如柏拉圖的洞穴比喻：一直生活于洞穴中的蒙昧人相信投射在墻上的影子真實存在，而產(chǎn)生影子的根源性事物虛幻不實。青年向模擬游戲的過度偏重可能導(dǎo)致自身現(xiàn)實性退化，現(xiàn)實人格與虛擬人格出現(xiàn)錯位和沖突。

（三）反理性傾向影響下的感性偏向

后現(xiàn)代主義的重要特征之一是大眾傳媒發(fā)展帶來的反理性化。在大眾傳媒的浪潮中，信息傳播技術(shù)日新月異，紛呈復(fù)雜的視覺與聽覺文化形成單向度的話語霸權(quán)，以非理性、非邏輯性的呈現(xiàn)方式影響著青年的認知判斷能力。“同時，媒體具有‘敞開’（呈現(xiàn)）和‘遮蔽’（誤導(dǎo)）二重性，當今世界通過鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，甚至電腦特技制造的真實的謊言或虛假的真實比比皆是?！盵5]傳播方式的動態(tài)性、傳播內(nèi)容的即時性及傳播空間的開放性，使青年群體的碎片化思維和感性化思維占據(jù)主導(dǎo)地位，理性思維因海量信息的表象性、客觀真相的隱匿性及話語輸出的單向性而難以形成和發(fā)揮作用。這種感性思維偏向只看到社會現(xiàn)象中偶然性與不確定性因素的存在，忽視偶然性與不確定性因素背后所隱藏的必然性與規(guī)律性。青年群體被表象的、變動的文化信息所包圍，失去了對質(zhì)性的、恒常的客觀規(guī)律的認知和把握，因而缺乏對現(xiàn)實生活宏觀而深刻的思考與觀照。

（四）消費主義影響下的崇高失落

消費主義是以不斷占有物品和追求享樂為特征的價值觀念。隨著全球交往交流的深入發(fā)展，后現(xiàn)代主義中的消費主義思潮在我國青年群體中產(chǎn)生廣泛影響。95后、00后青年群體出生并生長于物質(zhì)生活比較充裕的時代，整體上缺乏上一代人所具有的吃苦耐勞精神。處于人生發(fā)展岔路口的青年，容易受外界世俗物質(zhì)的迷惑而消釋崇高的人生信仰。例如，部分大學(xué)生利用校園貸進行攀比性消費以至于欠下巨額債務(wù)，部分青年熱衷于在網(wǎng)絡(luò)社交圈中曬大餐、旅游等高層次消費照片。“后現(xiàn)代主義思潮所倡導(dǎo)的世俗性、物質(zhì)性價值似乎更接近社會現(xiàn)實，使青年的精神生活變得安逸享樂，從而遮蔽了其內(nèi)心深處的夢想與追求。在面對物質(zhì)紛擾的困境時，青年人有可能屈服現(xiàn)實、隨波逐流。”[6]物質(zhì)消費刺激青年群體產(chǎn)生多樣化的淺層次需求和庸俗化的價值取向，基于成長成才的價值旨趣不再具有統(tǒng)一清晰的定位，超越于個體享樂之外的宏觀且終極的崇高視野日漸式微。

二、聚焦透視：青年成長發(fā)展的后現(xiàn)代困惑因析

（一）時代困惑：社會急劇轉(zhuǎn)型中精神文化的變遷分化

在漫長的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)中，個體通過血緣或地緣關(guān)系依附于群體組織，個體發(fā)展處于人的相互依賴的階段;在工業(yè)社會形態(tài)中，個體從對人自身的依賴轉(zhuǎn)向?qū)C器的依賴，人成為大工業(yè)流水線運轉(zhuǎn)過程中的螺絲釘。在農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的單質(zhì)社會形態(tài)中，青年發(fā)展的價值意識具有整齊劃一性，很少有人會質(zhì)疑或抵抗既定的社會價值觀?！霸谕|(zhì)度很高的傳統(tǒng)社會里，集體意識十分強大，個性發(fā)展受到壓抑。個體按照社會要求被塑造成為個性差異較小、彼此相似的人。在現(xiàn)代社會里，集體意識的內(nèi)容和性質(zhì)發(fā)生了變化。”[7]當前，我國正處在一個工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，這一基本走向促使青年一代不得不面對物質(zhì)利益的再調(diào)整、交往關(guān)系的再定位以及與之相適應(yīng)的發(fā)展觀念的再更新?！霸谖覀儑?，從改革開放開始基本上就拉開了社會轉(zhuǎn)型的序幕……除了物質(zhì)生活發(fā)生變化以外，我們在思維方式、價值觀念上也發(fā)生了變化?！盵8]在時空壓縮集成的異質(zhì)社會境遇下，傳統(tǒng)的價值觀念不斷受到新生的價值思潮的挑戰(zhàn)，原來神圣的、宏觀的和崇尚集體的文化觀念不斷被解構(gòu)分化，世俗的、微觀的和尊崇個人的價值觀念隨之顯現(xiàn)。青年群體的成長發(fā)展擺脫了遠慮，更多以個體眼前的、生物性的暫時滿足為目標，在一定程度上它擾亂了其成長節(jié)奏和成才方向。

（二）教育尷尬：社會思潮沖擊下理想信念教育的耗散弱化

理想信念教育為青年群體的成長成才指明方向。然而，在當今東西文化交匯碰撞的時代，理想信念教育的主導(dǎo)價值與后現(xiàn)代主義思潮的價值虛無不斷形成張力，這種張力主要體現(xiàn)在理想信念教育的耗散弱化。在開放性社會樣態(tài)中，不同國家之間的價值觀念、精神信仰及物質(zhì)利益等的矛盾沖突空前激烈，西方發(fā)達國家掌握著文化價值輸出的主導(dǎo)權(quán)，發(fā)展中國家的文化價值面臨威脅。在后現(xiàn)代主義思潮波及之下，形形色色的思想觀念、價值取向形成理想信念教育的反作用力，影響青年群體的價值認同。后現(xiàn)代主義思潮中的去中心主義、去本質(zhì)主義、唯消費主義，松動著青年群體的理想信念根基，象牙塔里的學(xué)校教育幾近喪失了它應(yīng)有的批判反思功能，反而與社會上存在的泛經(jīng)濟主義、泛科學(xué)主義等共謀，弱化理想信念教育的現(xiàn)實成效?！爱斀竦慕逃齾s是從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育。也即是說，這種教育的目的是經(jīng)濟功利，用以實現(xiàn)這種目的的手段是工具理性。”[9]在工具理性高歌猛進的時代，理想信念教育“說起來重要做起來不重要”的情況普遍存在，其蘊含的價值理性往往因無法產(chǎn)生速效作用而被人們所輕視。

（三）個體失真：感性需要過度滿足下的主體客體化

在消費主義盛行的境遇下，琳瑯滿目的貨物商品刺激著人們的購買欲望，青年人日益偏重于外在的物質(zhì)追求，在連續(xù)不斷的物質(zhì)滿足中完成個體的虛假需求。虛假消費的核心在于本源的喪失，沒有一個導(dǎo)源出存在意義的本源，這就從根本上消除了人的主體性。一切都訴諸于外在表象，沒有深度，沒有歷史，沒有主體，沒有真理，甚至沒有原本?！八^同一性、整體性、中心性紛紛失效。人終于被各種人造的類象包圍起來，人創(chuàng)造了文化，而文化的擴張使現(xiàn)實退隱，使主體喪失，世界成為了物的世界?！盵10]歷史發(fā)展至今天，青年應(yīng)當看到一種事實：那就是物質(zhì)已然豐富，但如果青年不能理性把握自身，如果喪失自律與反思，沒有對世界、對人類的深遠智慧，那么青年所面臨的可能是較物質(zhì)匾乏更為嚴重的主體退化，先輩創(chuàng)造出的物質(zhì)客體反過來成為支配青年的主體力量?！拔覀?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處。我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的區(qū)別不在有沒有欲望，而在有沒有管束欲望的能力與不為欲望所惑的功夫?！盵11] 青年的發(fā)展迷惘表征溯源于感性需要過度滿足而辨別自主能力欠缺，以至于出現(xiàn)主體客體化的個體失真，其深層含義是一代青年人在消費洪流面前，如何反思人與物質(zhì)的關(guān)系，如何重新認識自我與他者，如何重塑人的主體性的問題。

三、反思實踐：青年成長發(fā)展的后現(xiàn)代超越之路

（一）以社會主義核心價值觀凝聚青年發(fā)展共識

特里·伊格爾頓認為，后現(xiàn)代主義所伴隨的矛盾與危機無法通過西方資本主義道路的自身調(diào)整來解決，反而是整體團結(jié)的社會主義才能革除后現(xiàn)代的諸多弊端，因為社會主義文化能夠協(xié)同集體力量以保障社會行為的實施。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)多元文化思潮，以此拯救后現(xiàn)代主義思潮對青年一代的消極影響是我國社會主義的天然優(yōu)勢?！芭嘤秃霌P核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護的重要途徑?！盵12]以社會主義核心價值觀凝聚青年發(fā)展共識，即是在青年價值觀教育中堅持社會核心價值觀對后現(xiàn)代主義思潮的引領(lǐng)與主導(dǎo)，體現(xiàn)青年一代奮斗成才與中華民族走向復(fù)興的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。凝聚青年發(fā)展共識要堅持兩個原則：其一，對話青年學(xué)生。社會主義核心價值觀的話語表達和傳播方式應(yīng)向青年化和通俗化轉(zhuǎn)換，充分利用新興媒體技術(shù)，改變以往自上而下的灌輸說教，積極探索青年人喜聞樂見的受教方式，引導(dǎo)青年一代正確識別精華與糟粕，做到以文化人。其二，同構(gòu)小我大我。夢想是人對自身存在與發(fā)展合目的性的希冀與追求，是人們世界觀、人生觀、價值觀關(guān)于未來可能性的集中表達。對于大我，夢想是民族國家的共同愿景和精神動力;對于小我，夢想是個體的人生目標和動力源泉。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容既包含國家層面的價值目標、社會層面的價值追求，又包含著個體層面的價值準則。引導(dǎo)青年培育和踐行社會主義核心價值觀，即是要將小我融入大我，實現(xiàn)成長成才的個人夢與中華民族偉大復(fù)興的中國夢同向同行。

（二）以立德樹人為根本任務(wù)實現(xiàn)青年德智體美勞全面發(fā)展

馬克思指出，人和動物之所以截然不同是因為動物只需按照其本能適應(yīng)自然界就行，而人則必須依靠其能動自主的、自由自覺的創(chuàng)造性活動來改造自然界才能生存下來。這是對人在社會歷史發(fā)展中的主體地位的肯定，也是對人有別于動物的價值肯定。由此，人的價值在于能夠創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。青年一代的發(fā)展應(yīng)以實現(xiàn)價值為導(dǎo)向，即實現(xiàn)其作為目的的人和作為手段的人的共同發(fā)展。作為手段的青年的發(fā)展和作為目的的青年的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性，作為手段的青年的發(fā)展更能體現(xiàn)其作為人的特有本質(zhì)，是人的主體作用的充分展開和彰顯;作為目的的青年的發(fā)展是作為手段的青年的發(fā)展的目標和旨歸，并貫穿于作為手段的青年的發(fā)展全過程。在新時代的歷史方位中，青年人的發(fā)展與成才依賴于教育，這意味著教育對人才的培養(yǎng)和開發(fā)負有重要職責。具體對青年群體而言，學(xué)校應(yīng)以立德樹人為根本任務(wù)開發(fā)青年一代的潛力，即開發(fā)人才資源、培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和執(zhí)行力以實現(xiàn)青年人作為手段的發(fā)展;同時應(yīng)該對青年人的未來予以終極關(guān)懷以實現(xiàn)其作為目的的發(fā)展。現(xiàn)實中這二者是密不可分的，學(xué)校應(yīng)以立德樹人為中心統(tǒng)合青年作為手段的發(fā)展與作為目的的發(fā)展。立德樹人不僅僅包含青年群體的智力培育，還包含青年思想品德、體育素質(zhì)、審美能力和勞動素養(yǎng)的培育，這些素養(yǎng)與能力全方位地體現(xiàn)著青年未來發(fā)展的多重潛能。人的潛能是巨大而無限的，開發(fā)也是無止境的。

（三）以人為本塑造青年健全人格

以人為本是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人，在分析和解決社會現(xiàn)實問題時，既要堅持歷史發(fā)展的尺度，也要堅持人的發(fā)展的尺度?！扒嗄暌樌砷L成才，就像幼苗需要精心培育，該培土?xí)r就要培土，該澆水時就要澆水，該施肥時就要施肥，該打藥時就要打藥，該整枝時就要整枝。要堅持關(guān)心厚愛和嚴格要求相統(tǒng)一、尊

重規(guī)律和積極引領(lǐng)相統(tǒng)一，教育引導(dǎo)青年正確認識世界，全面了解國情，把握時代大勢?！盵13]后現(xiàn)代主義思潮帶來的價值虛無、現(xiàn)實疏離、感性偏向及崇高失落，是導(dǎo)致青年群體片面發(fā)展并影響青年成長成才的消極呈現(xiàn)。各級教育部門及教育工作者要堅持以青年為本，對青年一代的后現(xiàn)代癥候進行打藥整枝，幫助青年統(tǒng)合解構(gòu)與建構(gòu)、現(xiàn)實與虛擬、感性與理性和世俗與崇高，培育青年健全積極人格，引導(dǎo)青年實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。培育青年一代“幼苗”科學(xué)發(fā)展的落腳點是真、善、美的統(tǒng)一。所謂真，就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，真的本質(zhì)在于合乎規(guī)律性，是主觀符合客觀。堅持求真就是引導(dǎo)青年按照客觀世界的發(fā)展規(guī)律永不停止對知識與真理的追求。所謂善，就是事物對人的有用性，善的本質(zhì)在于合目的性。堅持求善就是引導(dǎo)青年對知識真理的追求和應(yīng)用應(yīng)符合社會的現(xiàn)實需要，即要從終極意義上促進人類不斷進步。所謂美，就是真和善的高度統(tǒng)一，美是理想人格的最高境界。堅持求美就是引導(dǎo)青年對外在世界的認識與改造要堅持合規(guī)律性和合目的性的協(xié)調(diào)一致，就是要堅持工具理性和價值理性雙重并舉。樹立對真善美的追求，青年群體才能協(xié)調(diào)處理后現(xiàn)代的二元分裂現(xiàn)象并以整全的姿態(tài)超越其異化發(fā)展，才能從更崇高的精神境界認識自身與外部世界的關(guān)系，從而為其成長成才提供可持續(xù)的驅(qū)動力。

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責任編輯? 牛志鵬