在體育教學(xué)中滲透學(xué)生對體育審美意識的引導(dǎo)

李洪濤

體育是以增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動技術(shù)水平，豐富文化生活為目的的一種社會活動，是為人的體力與智力和諧發(fā)展，才能志趣和審美能力充分發(fā)展而服務(wù)的。體育能從形態(tài)和機(jī)能上完善人的身體，使其日益健美。活動時能產(chǎn)生機(jī)體舒適感，并給人以美感。體育和美，自古以來就緊密相連，體育又常被作為各類藝術(shù)的對象。隨著體育的發(fā)展及其內(nèi)容的不斷豐富，人們給體育賦予愈來愈多的藝術(shù)色彩，并對體育實(shí)踐中競技者的動作優(yōu)美、體態(tài)、神韻、熟練程度、難度、力度和表演風(fēng)格等逐漸提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，于是就產(chǎn)生了對體育審美的評價和藝術(shù)欣賞。

一、體育與美是相同的

隨著人類自身的社會的發(fā)展，隨著人類對物的認(rèn)識不斷深化，人們發(fā)現(xiàn)，人的美感不僅僅是由外界環(huán)境所決定的，而且與人的意識的能動機(jī)制也有關(guān)，具體體現(xiàn)在人們對美的向往和追求，就有了對美的創(chuàng)造，滲透美和體育之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。

第一：美與體育共同的根源，都起源于人類的生產(chǎn)勞動，所以說美與體育同源。

第二：體育的創(chuàng)造體現(xiàn)著按照美的規(guī)律進(jìn)行展現(xiàn)。體育美是美在體育領(lǐng)域內(nèi)的展現(xiàn)，是自由的形式的特殊化。

第三：體育的目的趨向于美。美是體育追求的目標(biāo)和動力。體育的目的是塑造理想的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，這種理想的體質(zhì)結(jié)構(gòu)包含著人類征服自身生理極限，開發(fā)潛能，追求自由的崇高目的。當(dāng)這種目的按照掌握了的規(guī)律去實(shí)踐時，這本身就是一種創(chuàng)造過程，它是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為完美的身體形態(tài)，并通過運(yùn)動的方式使規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一，讓美的創(chuàng)造在公平競爭中實(shí)現(xiàn)。

二、體育美以人為本的

體育美既是體育運(yùn)動中的人作為一種客體在活動中的反映，又是體育運(yùn)動中的人作為一種活動主體的自覺創(chuàng)造。體育美就是在主體與客體的欣賞與被欣賞，創(chuàng)造與被創(chuàng)造的互動關(guān)系中展現(xiàn)的。在這互動過程中，就體育美而言它的主體始終是人。人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，具有自然屬性，在體育運(yùn)動中就要符合自然規(guī)律。但人作為萬物之靈，他與一般的自然物有著本質(zhì)區(qū)別。人的體態(tài)、相貌、身材等屬于自然屬性，人可以通過體育活動去創(chuàng)造和改造這些自然屬性的美。體育美與不依托于人、不以人意志為轉(zhuǎn)移自然美有重大區(qū)別：a自然美具有不確定性，具有美丑不確定的雙重性。有的自然物如老鼠、蚊蟲、毒蛇一向具有丑惡名聲，但在自然選擇，生態(tài)平衡和藝術(shù)作品中卻又可能是美的。b體育美中則表現(xiàn)為確定性，那些高、難、新的技術(shù)和優(yōu)美而又驚險的表演，是自然美在人體中高度的反映，它給人們以美的享受，是十分確定的。

作為體育美的主體的人，同時也是社會的產(chǎn)物，因而具有

社會屬性，但它同一般的社會美、藝術(shù)美乃至心靈美、道德美等是有區(qū)別的。

體育運(yùn)動脫離了具體的生活目的，而表現(xiàn)為超越自我的崇高目的。當(dāng)這種目的轉(zhuǎn)化為“更高、更快、更強(qiáng)”的理想尺度時，這種社會功能就反映得更為突出。由于體育自身的美學(xué)價值是通過其他中介環(huán)節(jié)——體育欣賞的審美心理基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)的，因而不論是通過什么方式，他們都會從體育中看到人類社會實(shí)踐所取得的自由以及由此帶來的愉快和美感。

三、體育活動中的審美對象

人的身體運(yùn)動是運(yùn)動的存在方式，是體育的具體表現(xiàn)手段。體育中的審美對象主要是運(yùn)動著的人。人，完美和諧，富有生機(jī)和力量，是整個大自然辯論存在的一個精巧的縮影，也是社會生活中最基本、最活躍的實(shí)體。羅丹在其《藝術(shù)論》中曾說到“自然中任何東西都比不上人體更有性格。人體：由于它的力或者它的美，可以喚起種種不同的意想”。人類對自己體魄的理解和欣賞，是無可非議的、正常的、自然而然的。人類自身的體形經(jīng)漫長的歷史發(fā)展成為藝術(shù)審美對象，具有永恒的魅力。人的形體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，動態(tài)千變?nèi)f化，個性各不相同。運(yùn)動著的人體，聚集了一切運(yùn)動著的物質(zhì)可能呈現(xiàn)的美。

由生命有機(jī)體表現(xiàn)出來的美，它要求嚴(yán)格符合解剖學(xué)特點(diǎn)和新陳代謝的生理規(guī)律，它是創(chuàng)造、概括、提煉藝術(shù)作品中人體美的源泉，其標(biāo)準(zhǔn)既有時代性又有相對穩(wěn)定。身體美是人類健康身體所呈現(xiàn)的美，是一種由良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示出的健康之美。

影響身體美最主要的因素是體育，與身體美的培養(yǎng)聯(lián)系最直接的也是體育的有關(guān)部門和組織，因此，美學(xué)應(yīng)滲透到體育的原理之中。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中稱贊“體育教師是真正的藝術(shù)家，不僅把人體練得強(qiáng)壯、行動迅速、有抵抗力，而且還要求對稱、典雅。”可以說只有當(dāng)人體表現(xiàn)著運(yùn)動美的成果時，它的形式才是身體美。身體美又是由各種要素綜合構(gòu)成的。

四、體育的審美意識與欣賞

“審美意識”、“美感”、“審美經(jīng)驗”是美學(xué)研究中經(jīng)常使用的三個概念。其意義基本相同，都是指審美主題在欣賞具有審美價值的事物時，所感受到的一種經(jīng)驗，但是又略有區(qū)別。

“審美意識”一詞早在18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)家那里已開始使用，當(dāng)代西方美學(xué)兩大主潮——人本主義美學(xué)家和科學(xué)主義美學(xué)家們已極少使用“審美意識”和“美感”這兩個概念，而轉(zhuǎn)用“審美經(jīng)驗”一詞?！皩徝澜?jīng)驗”是否更加科學(xué)，仍難以確立。審美意識是指客觀存在的各種審美對象在人們頭腦中能動的反映。

體育引起美感首先是參與者的自我感受，體育美感是主體的美感和客體的美感結(jié)合在一起的。它的對象是由參與者自身的動作和行為所構(gòu)成，是一個自我創(chuàng)造、自我表現(xiàn)和自我欣賞的過程。而同時又是欣賞者通過自身效仿、體驗而領(lǐng)會的過程?！w育美感的雙重性。