成竹在胸 形之于手

田甜

摘 要：藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種復(fù)雜的、特殊的精神生產(chǎn)活動，它要求藝術(shù)家通過自身的思想情感、審美傾向和明晰的創(chuàng)作動機(jī)來創(chuàng)造出一個鮮活的藝術(shù)作品。這個“孕與內(nèi)、形于外”藝術(shù)創(chuàng)作過程也是指藝術(shù)家將自身的思想情感融入到對生活的認(rèn)識，在腦海中營造帶有藝術(shù)家特有的審美情趣的藝術(shù)形象，并將自己的審美意識物化為藝術(shù)作品的過程。因此，各種藝術(shù)門類的創(chuàng)作活動，無不反映出藝術(shù)創(chuàng)作活動的特殊性，歸于藝術(shù)門類中的藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著自己獨(dú)特的創(chuàng)作過程。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作;生活體驗(yàn);想象與構(gòu)思;藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)創(chuàng)作是一種高級形態(tài)的審美創(chuàng)造活動，而且藝術(shù)也是一個“活著”創(chuàng)作過程，從總體上來講，藝術(shù)的創(chuàng)作主要經(jīng)歷了藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)這三個階段。清代著名畫家鄭板橋曾用“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”來形象的概述畫家創(chuàng)作的全過程。其中“眼中之竹”是說藝術(shù)創(chuàng)作的第一個階段，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)將自己全身心扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤當(dāng)中，觀察生活，感受生活，用自己強(qiáng)烈的創(chuàng)作情感做養(yǎng)料，與現(xiàn)實(shí)生活素材相遇，并在心中種下一顆隨時都可能萌芽的靈感種子。所謂“胸中之竹”則是藝術(shù)創(chuàng)作的第二個階段，在這一階段藝術(shù)家強(qiáng)烈創(chuàng)作欲望的種子開始萌生并茁壯生長，在頭腦中形成了主客體統(tǒng)一的審美意象。從“胸中之竹”到“筆下之竹”是將“成竹”的意象進(jìn)行審美創(chuàng)造，變成可供觀賞的藝術(shù)形象，這是藝術(shù)創(chuàng)作過程中結(jié)出的碩碩果實(shí)。所以，藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律是有跡可循的，它對我們當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程有著指導(dǎo)意義。

一、觀物取象——在生活中找尋藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

藝術(shù)創(chuàng)作過程是一種富有創(chuàng)造性的想象過程，而這種想象的萌生來自于對自然現(xiàn)實(shí)的感悟。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，重點(diǎn)是學(xué)會“觀物”，它可能需要經(jīng)歷一個長期的過程。在這個過程中，藝術(shù)家的內(nèi)心伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒和對現(xiàn)實(shí)生活的感受和思考，被生活中的具體形象所感動，萌生出一種不可遏制的創(chuàng)作欲望。在藝術(shù)體驗(yàn)中只有“師法自然”，得其理，盡其態(tài)，在觀察體驗(yàn)和生活實(shí)踐中貯存下大量的審美表象做材料，融入胸中，藝術(shù)想象這匹曠達(dá)不羈的天馬才能飛翔起來，大量的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐足以證明這一點(diǎn)。蘇軾的“君不見韓生自言無所學(xué)，廄馬萬匹皆吾師”也強(qiáng)調(diào)要想顯示自然的本真面貌和情況，就必須專研自然，體驗(yàn)生活，以自然為師。

可見，藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)有了豐富的素材積累，又為生活中審美表象所感動，就必然產(chǎn)生升華、要求把這種情感傳達(dá)給別人，形成的這種欲罷不能、不吐不快的沖動就是創(chuàng)作欲望的心理動因。藝術(shù)家往往能從細(xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)事物典型的美，在藝術(shù)家眼中，最細(xì)微的事情也值得被一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)掘和認(rèn)識。這就需要藝術(shù)家有及其敏銳的觀察力，超乎常人的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和感受能力。

二、構(gòu)思孕形——在頭腦中醞釀、構(gòu)思審美意象

當(dāng)藝術(shù)家有了藝術(shù)體驗(yàn)，獲得了并且萌發(fā)了創(chuàng)作的沖動，正式的藝術(shù)創(chuàng)作也就開始了，這也就是藝術(shù)的構(gòu)思活動。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作活動的中心環(huán)節(jié)，是一種復(fù)雜、艱巨的精神活動。對于藝術(shù)構(gòu)思活動來說，多種心理審美因素都在起著積極的作用，但是在藝術(shù)家的諸多心理因素中，“想象”和“情感”占據(jù)統(tǒng)治地位。黑格爾曾指出“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，別林斯基也認(rèn)為“形象思維的中心環(huán)節(jié)就是藝術(shù)家的想象活動”。正如，顧愷之的《洛神賦》以浪漫主義表現(xiàn)手法，描寫了曹植與洛水女神之間的凄美愛情故事，展現(xiàn)了高超的藝術(shù)想象力，作品有著妙不可言的美感。

在藝術(shù)構(gòu)思中，不光要有“想象”的力量，還要在意象中凝結(jié)自己的“情思”，借物抒情，托物言志，以此來創(chuàng)造一個藝術(shù)意象。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是能將從生活中得來的閃著光的素材按照創(chuàng)作主題的需要進(jìn)行創(chuàng)設(shè)情景，塑造人物，隨物賦形。“我見青山多明媚，青山見我皆如是”;“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”都是情景交融、借物傳情的例證。除了想象與情感之外，構(gòu)思活動中有諸多的心理因素相互交織和融合，以此來塑造一個天工爭巧的藝術(shù)意象，因?yàn)樗枷牖盍?，作品也就活了?/p>

三、形化于手——通過物質(zhì)手段物化為藝術(shù)作品

藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)構(gòu)思活動的延續(xù)，是整個藝術(shù)創(chuàng)作活動的完成，其結(jié)晶便是藝術(shù)作品。謂之“藝術(shù)表現(xiàn)”則是藝術(shù)家借助物質(zhì)材料，通過一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)手段把審美意象物化成藝術(shù)形象的過程。即藝術(shù)形象是藝術(shù)傳達(dá)的最終目的和成果，是藝術(shù)創(chuàng)作活動這種特殊的精神活動的物質(zhì)表現(xiàn)。這就比如畫家需要筆墨筆墨紙硯，建筑需要水泥磚瓦，雕塑需要烏木青銅，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要藝術(shù)和技術(shù)的雙重支撐，如此才能完成藝術(shù)創(chuàng)作。在藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)該不止于“成竹在胸”，“胸中之竹”至多是一個審美意象，要想把“胸中之竹”這個審美意象轉(zhuǎn)化為可供欣賞的審美對象，還需要一個藝術(shù)表現(xiàn)的過程，這也就需要藝術(shù)家將心中的藝術(shù)意象通過物質(zhì)手段轉(zhuǎn)化為“手中之竹”，即附麗與一定物質(zhì)手段的藝術(shù)作品。

如果說“成竹在胸”講的是意象的構(gòu)思和孕育，那么“形化于手”講的就是藝術(shù)表現(xiàn)的功力，這是一種物化構(gòu)思和審美意象的本領(lǐng)。在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，藝術(shù)家應(yīng)該具備高超的藝術(shù)技巧，為了達(dá)到這一要求，藝術(shù)工作者需要付出長期的努力和辛勤的訓(xùn)練。如曾鞏《墨池記》中記載，晉代大書法家王羲之曾在江西臨川城東臨池學(xué)書，常年累月，堅(jiān)持不懈，以至“臨池學(xué)書，池水盡黑”。這說明，只有經(jīng)過嘔心瀝血、絞盡腦汁的訓(xùn)練，才能高度自由和嫻熟的掌握藝術(shù)技巧。

結(jié)論

綜上所述，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)這三個階段并不是彼此隔絕的，而是相互滲透、相輔相成的。藝術(shù)家在整個藝術(shù)創(chuàng)作活動中起著主體作用，在這個過程中應(yīng)該藝術(shù)家追其所見，凝思結(jié)想，把理想、信念、情感傾注到藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作就有生命力的、鮮活的藝術(shù)作品。最后，我們創(chuàng)作的作品應(yīng)該具有藝術(shù)家獨(dú)特的審美情趣，創(chuàng)造就有民族精神和時代精神的藝術(shù)品。不斷的深入了解藝術(shù)創(chuàng)作的原理，不論對研究文學(xué)和藝術(shù)作品，而且對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作都有著十分積極的意義。

參考文獻(xiàn)

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